石鼓沙门释智云撰
次明数中，此无别义，又前数明之，故直料简多少，此问即大论文也。彼以大品对余经辨，其势是同，今以对余经，明此经也。初问意者，余经列数，亦有乃至尘数者，故云甚多。此经所说，既特殊常，众最合多，何故却少其数，何耶？释中两意，并大论文也。言大数者，谓全数也。纵有过减，皆举其全，故云大数。故下文云：大数有八万。书云：诗三百。注云：篇之大数，并其流也。此且泛尔一意，亦未显此中意。次意者，彼以般若理致深远，名为密事。今此以二门开会，最为深远，名为密事。故下文云：深固幽远，是最密事也。必须以绝常之人，乃可总须是久远，证其极本迹之人也。然此并举宗主之极者也。故此云八万，下文乃云八十万亿那由他也。又本门地踊菩萨，但言六万恒沙，及至神力品初，乃言千世界微尘数也。他人释云：谓千，今三千世界微尘数也。本既如是，以本例迹，虽言八万，故非数量，可以意得，不俟繁词。此是因缘，应有四者，数是世法，随顺世间，即世界也。如向所明，数既殊，常闻生信，重为人也。密事谓破显，即后二意，四义明矣。意略如是，故注(云云)。不约教者，例可知故。不明本者，从此数本，垂于迹数，即迹知极本也。次约观者，明即自心有此八万数也。心具一切，岂但八万？但不言不知，故明之也。于中初约十善以明万，次约八正以明八，合而言之，故八万也。初中十善者，二种随用皆得。初约一善以明千，次约十善故成万。且一善十界，十界又具，十即百界，一一皆具十如，百界即千如。一善既尔，十亦如之，故即成万。以历八正，一一皆万，故即八万。八正者，正语、正业、正命、正见、正思惟、正精进、正念、正定也。此即圆妙无作八正道也。然此八万无心，则以有必具足。心具一切，岂唯八万？然虽具足，不言不知，故明之也。此是开显之后，妙人之数，即妙数也。如此妙数，即心法也。由来不知，依此了知，名为观也。境观合言，故云观心，以明故也。义极于此，不得于此外，更明三谛三观。此是文外之义，非关消释经文。止观正明修止观法，非释经文，故不应以之为例，思之。注(云云)者，意略如此。
次明位者，菩萨即大乘因人之通号也。因地既通，不知是何地分，故明其位，谓皆是即不退转之位也。于中先举文标章，然后翻释。应知所释举之文，上句犹是彼言，故须翻也。旧云：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云遍。又三云知，菩提云道，亦云觉，总无上正遍知觉道也。义者，以正等四次第，对于理量无分别，及彼得等四智，如理缘真如故正，如量缘俗故遍，无分别断二无知故言知，无分别后智出眠梦之表故言觉，此四智是菩提之正体也。无上义者，有二有七。略言二者，一约他乘，二约自乘。约他乘者，声闻菩提有二上，缘觉菩提有一上，如来菩提无有上，故名无上。约自乘者，有五菩提，发心有四上，伏心有三上，明心有二上，出到有一上，无上更无有上，故名无上。若具足明有七无上，如后文说。更有释云：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，总也，即显菩提清净法界；二、正觉，简异外道邪觉故；三、等觉，简二乘，但了二乘生空偏觉故；四、又正觉，简菩萨，菩提因觉未满果位，非正觉故。此显菩提道即四智正。下一觉字贯通上四，由具下三，一切莫过，超遍等喻。真理所觉，名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果，理、智俱名无上菩提，于此二果俱不退转。今谓古、今异释虽多，亦无史出此二。然此文都含五义：一、总，四、别。初家以初一为总，后四为别；次家以前四为别，后一为总。以理观之，前不如后。又初家以初三为正，后三为知。且二皆言三，何以后即言知？此又不可。今此疏文直云无上道者，但举初、后，略中三也。具言即是无上正等正道。初四是别，后一是通，谓无上道乃至正道也。道即觉也。然道从其所，觉语其能，所必有能，智能通故。能必有所，谓所觉之道也。
如境妙下，是释义也。应知经文，初是体，是所依；所求所修下三字，正是位，是能显也。今文中三句：初一正释所为之道，次二是释能依之位。初句通释位义，下句别释位文。初便言如境妙者，谓此无上道之义，如玄义十妙之中，初境妙之所说也。境正是道，是位之所依。文义既广，此欲繁故，指如彼说也。师云：大境，初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所显能，故须指境。有云：菩提是所求道法。智论云：一切诸佛法，名之为菩提。此为能求之心所依，故指彼境为菩提。此之所指，弥为人无当，故彼文云：此等并为诸佛所依。斯则所求之道也。今谓虽如此释，但是通途，并未能显。于中应三：一、定境道，指彼之意；二、约通释；三、约别释。一者、须定道境是一，故得指彼；二者、此道并是果德，故言无上，仍通四种。然彼明境法虽多，一一皆有三义，谓辨、判、开。辨则四种差别，判则三权一实，开则粗皆即妙。唯一无上，更无二三，方是此经之义。虽然如此，且是通释无上道义。其中四种差别之义，并所未论。经既如此委曲，应不徒尔。若但通释，恐未尽所求果德之道也，亦未会诸文义。如前两释，虽各有所对，于今并非所宗。准今一家，所宗果德，不逾三种，亦如玄义，三法妙也。如前两家，既皆有总别，今亦以无上为总，次三为别。其中等字，古今不定，谓真、遍、等。等遍之义则可，真固不可。总谓三身菩提，名为无上。别谓法身为正，报身为等，应身正化，故复为正也。后一道字，贯收此三。举此一三，乃至其余三之总别，皆可例知。此中应有因缘义者，约三总别，即四义矣。若历四教，皆有其义，亦皆可以准知。如此，则于圣教，于一家宗门，皆可通会。不然，触途皆碍，思之思之。
次下二句，正释位义。初释通义，谓趣彼无上菩提已，至不退转之地，故是明位。又即简别前之位也。亦指玄义十中第四释位妙中说也。名义既同，不欲繁文，故指彼说。然彼释位最广，要而言之，不出三意：一、通辨，即四种差别；二、判权实；三、开显，唯一圆妙，更无偏粗。此与彼同，彼即此义，是其要矣。不然，徒繁无益。
上已释位义，下便消位文，即三字也。于此释中仍有四别：初因缘中标列其名，次约教中释其体义。初中应有数名，体义文略，但列名也。数，古今诸家或三或四，今此文中但明三也。名者如文，古今三名多同于此名也。若为四者，两家不同：初一于前三上加证不退，下三名及次第皆与前三是同，此即今文地师义也。次一家云：不退有四：一、信，二、位，三、证，四、行。此一家数同于前，名义次第有同有异。今谓经论不同，各以冯据，故有此异。虽有此异，今文且依三种。所以但三者，义要便故，摄余二故。若得下，四、释意，则诸异义不融而无不通矣。然上声闻位中一言便定，今此亦应别说，何为此说致诸义不同？然声闻义别，直从极说；菩萨义通，不可定判。然余经中或云皆补处，或云皆十地，此岂非别？然此欲对通显别，又欲约别明通，以此是开会之教，无方妙道，初后皆即不退转故也。宜善详之。此上并因缘义。若四意者，三义总别，次第即四意也。有人问云：不退与不转何异？答：释弥勒所问经云：得自分功德为不退，得分外功德为不转。又得智慧得功德故，又得般若得方便故，为不退转也。有云：云何不退转？由具下十因不退转，故于佛果能不退转，决定当证，念念进修，名不退转。退者，失也；转者，动也。不退有四：一、信不退，即十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上有名不退，所证得法不退失故；四、行不退，八地以上名不退地，为、无为法皆能修故。今菩萨皆八地以上，故言于无上觉不退转定证故。故不退者，非即不转。又不退有二：一、已得不退，初地即得；二、未得不退，八地方得。无上正觉是去得法，故八地以上能不退转，情所正觉心进不动，法驶流中任运不转，故名不退转。此不退转、此不退者，即是不转。如此两释及以诸解，皆不出于通别，故有如此差异。若开显圆道，一切无方，何此定别？故今所不论也。
次约教者，以不退转之言，含于三义，复通四种，会唯一三故也。于中，初标四种，以经论中说三，有此四别，顺圣教意，故应四种。初约藏中，大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家。疏云：边地应有别出，或直从义。三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。此意者，五事是离不善因，修行善因；五功德是离不善果，得善果也。今将得五善果，对三不退。初一对位，离三不善地，住于善地，永不退。为不善故，即人天，以此菩萨犹同凡夫故。次三对行，以常行此行，不作余行，故知宿命即是念。常知故，故即不退。具此名不退，即三不退也。有云：若准数论，声闻下忍得位不退。今玄文判六度菩萨满三祇后，讫坐道场前，悉名下忍。中忍得行不退，上忍得念不退。此二忍，玄文判菩萨从坐道场方，如次得之也。此义宜更寻四教中释。记云：第三祇时，横得三不退故。离五障时，三义俱持，即第三祇通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通中言六心者，记云：此教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信以上入干慧也。故云初地至六地，方名位不退。或指地前假立七贤，即以忍位为第六心。依小乘位，虽云忍位名位不退，望菩萨乘，犹名为退。有云：此教诸位，未详所出，都不敢言。意以事希，未见所出，故不敢言也。今谓此是古人异释，义当于此教，故今引来，用对此教。故吉云：释三不退，凡有四说：一云，十住前六心，假解未立，退菩提心为二乘；七心以上，假解已立，名为菩萨独成性地，此免位退。二者，行退，初地至六地，此中诸人习行，有时不进，名为行退；七地则无此退。第七，一地或起爱习，犹有功用，名为念退；八地以上，入无功用道，永无三退，故名不退转。二云，外凡六心，名为位退；七心以上，称位不退；余二不异前释。三云，习种性，名位不退；道种性解行纯熟，谓行不退；初地以上，得无生忍，不复生心动念，名念不退。第四，一家约四以释不退，即今文中第三别义是也。既同，不复更述。彼出此四家已云：今谓经论不同，难可详会。后广出经论中异，繁不能述。今谓只为经赴缘不同，有诸异说，诸师随异而用，终莫能会通。观前所引，异说虽多，终不出通、别两义。若得今文，四意虽异，亦易会通。且旧四义，初一似别，而多是通；第二一释，即今文通义；三、四两释，即今文别义。彼后师以无此四意，故云难可详会。若得此意，信不难也。文云轻毛，即外凡十信中前六心。若七心以上，即是十住，第七名不退住。所以尔者，盖借十住显十信义。准前他人所述，亦应云：七心以上，名位不退；从初地至六地，名行退；七地，名行不退；八地以上，名念不退。今云道观，谓化道空观。亦可道是理，即空观；观是观机，即假观也。然三乘十地，第八是支佛地，又未名双流。若他云入无功用，此即不动地，此又是别家名目，则两教之义俱不成就。意者正取八地以上即通，取菩萨地义则通矣。或古人意，将干慧地拟别外凡十信，次性及八人二地拟别内凡三贤，从见地以上即拟别家登地以上，故云初地乃至第八不动无功用等，正似有此意矣。此是古人不识教门差别，强欲会通，故作是说。彼以为妙会，今纵而与之，然亦只是三乘共三义耳，非此经意，乃是用别而成通义故也。其中虽有少异，从多分说名共也。次加证冥，真离四住不为凡夫故为证，最初现验故居首也。至此地决不为二乘故是位，修行中道不行二边始是行不退，已证中道不为二边所动故念不退。结简者，别尚非用，况复前二？向简人师之释，下约圣教所明，自然流入即不退义，即有三义，但以位高方致故亦是别，非今意用。次圆中，先引彼经明圆，次会此经之妙，三结是意所用。初即具三身三智，境智冥一，三身即位不退，三智即行不退，冥一即无异外可念念不退也。此一即三，故是不退，岂更别有不转之义？于彼如是，于此所说，即一实事，亦名最实事，亦名一大事。总要而言，皆一妙事之异名也。即从初住以上尽菩萨位同此义，正为显故不别言思之，思之是绝待之义，故用判也。
次本迹者，明圆不退之久远也。于中初正明本迹，次斥诸失。初中先标其本，即妙觉寂灭忍也。非初非后非圆非偏，故是寂灭本也。别通以下明其迹，明迹示偏圆，昔通今别唯在圆妙如前。次斥不知迹示四别，于今唯一圆妙觉作别通之解，故言不识。尚不知今妙迹，数能知其妙本，不能显其圆妙迹本，唯叹偏粗之迹，故毁在其中。记云：只此一谬，义招二失。经既无三教，苦欲增之，抑圆成偏，减岂过此？有云：本是高位或复极果，不知本故减为下位名减谤，既以下位加之复名增谤。今谓文明本亦偏圆，本非偏圆迹示偏圆，单约偏圆则失本，单约本迹又失偏圆。初解只是正迹，次释但在本，纵相对释亦恐不得，况专从单？今谓从本垂迹，意在寄迹显本，今并不知以迹为实是增益谤，不言其本是损减谤。从实施权寄偏显圆，今并不知执权为实是增益谤，不言其实是损减。如此方会两文可单也。思之思之。经意寄迹以显本，且如序中明文殊化道久远，乃是释尊九代祖师弟子一人，既成久远况复远代祖师？一人既然，余亦例尔。又声闻尚显难思之本，况诸菩萨？故知本皆妙极迹示偏圆，来至此会全同一味，而专用偏全不言其本，迹非增减者更何有乎？
次明观者，即约自心明妙三义。初且明三，未彰其妙，故下更约一心方显其妙，数义次第并即可知。本来自即而不自知，今示令知，故此说也。本即明性，知即明修，性一修五合即为六，若不知此还成粗总，彰有此意故注(云云)。
次即释叹德者，明此位中所有之功德也。佛地论云：何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众应当恭敬，又令众生起净信故。菩萨尚有如是功德，何况如来？此中有善治二义，亦应具有四也。既叹声闻，复希闻菩萨功德，起彼欣乐，故因叹而悟道，故即具四也。他人于此广明叹意，今不能具述。文中先对旧科定文分齐，次正消释。初中先古次今。古人意者，文含两向，只得其一，不尽文意。今为两向，则显二意。自复有二，谓是位是叹，是总是别，则尽经合论，又与前文体同，方为尽善。自下是正消释，于中有三：初述旧，次辨非，三正释。初言十二句者，从别置总故也。文但略述，其科断意义，兼在其中。初述大分为四，兼显通别之意。藏师大分为四，意与此同，言有少异，改行为因，改内为实。第四名美名誉，故义不异，此多是光宅之义。其中四名，所以应随文消息，易知四意等者，以释疑成前通别之义。叹德有此四别，以德居初，举初摄后故也。吉云：初因果两美，后则体名俱叹，略摄菩萨功德也。次又述其曲，开前四为十，兼有其义。于中亦但可以随经文消息，不繁更述。藏师于前四中，各开为二，都成八段，略有同异，既非正要，不俟更述。
上已述异竟。下是辨非，明不用其义，云所以也。于中，先总许而夺，次难破。许是别许其科文，夺是破其意义。文通而义别，通途科释其文则可，义有差会，不知在谁，故不可也。又与者，许其科判当文。夺者，破其乖于前义。言眉眼者，面颜之美，莫过此二，喻其两重。科判其文，差为美好。穷考其趣，殊无所归。言其但有通途之词，而竟无其的实故也。言无宗体者，记云：位之所依，名为位本。本即是体，位即是宗也。有云：宗谓义之所主，此宗即体。考其宗体，悉乖背于诸教之旨，故云无趣向也。今谓宗是趣义，能趣向也。体是所趣向也。言其虽能如是科释其文，不知义旨归趣何处，都无的实，故言殊也。初宗体二字，别言能所。下一句，合言能所。合言能所，宜善思之。自下别历三教难之，释成殊无之义也。初将其三义，以显非此教义。次将其二义，明于此教义不成。三明与其一义相违，故不可。此义并是其义，现于前文释位义中，进退结明不用所以。进非圆，退非别，并无契会，即前无宗体也。纵通于三，亦非此经之意，故所不用也。
自下是第三正释，于中有四：初标所依解释之方，次随出其所以释其体义，三正消释，四引论解成于前。言十三句者，前他从别故十二，今兼总故言十三。作横竖者，正标解释此文所依之方法也。下二句是次释用上二法解释之所以也。其中含有三义，谓何者是竖？约十地也。何者是横？谓初住也。十地何故名竖？浅深次第故。初住何故名横？一时顿备诸义故。何故约如是横竖而释？各以文义便故。如何义便？正与文义相当故。又举偏次题圆顿故，欲题古今诸释，只是次第之义，并非圆顿义故。正为题此经开会义故，亦为合于论中二义，亦可第二义在第三，故言义便。含有多义，宜善详之。为此故约此二方法释也。下是第三正释，即有二别。初约竖中自复有二：初正释，后总结明其意。初正释中十地即有十别，一一皆含三义，谓举文属对，释其所以，结成其义。文虽或无，义皆具也。初正以不退转三字以对初地。初地名下是次释其所以，于中先出其名，下明其义。新云极喜地义者，初获圣性，谓断凡夫性，得圣性故。今则正用此经文以彰其义，亦不乖违，不堕二边，是断凡夫性，得入中道等，即得圣性。具足而言，即初离三过，获三德，故极欢喜。欢喜正由初得不退转故。以此之义，定知此句是叹初地德也。次第二地释中，亦先出其名。此名新旧同义者，新云能离微细毁犯垢故，名为离垢地。今谓以此地对戒度故尔。若例此义，则前应云能舍离悭垢，以对檀度故。前文虽不显，而义亦具有。以离二边三退，即舍义矣。戒有止作，即与总持二义是同。故知此句是叹第二地德也。次第三名中，新云发光地，谓能成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。今约此文，显义由内有外，又引证由外知内。此新旧似从内体为名。经举外用，正由内体，故有外用。见外能说，知内知明。下释别举乐说之意，用彰内智深明。言说有种种等者，辨才有四，谓法、义、词、乐说。乐说是最后能说，于前能所合论，故云种种。能[紵-丁+死]前三，故云最胜。应云辨有种种，而言说者，稍难会，如次所明。言乐说者二义：一者依自得法乐，为物说故；二者随机乐闻，而为彼说故。智论有此二义，故名乐说。有云：辨即四辨，而有通别。对境辨了，四皆称辨。若在眼为明，在耳为聪，在心为智，在四为辨，此别辨也。速疾应机名辨，言含文彩为才。有云：说时无謇无急为辨，中机中理为才。有云：辨即四辨。七辨四者，新云四无碍解，前三名同，第四直云辨说无碍解。七辨者：一、捷辨，须言即言，无塞吃故；二、迅辨，不迟讷故；三、应时机，不增减故；四、无疏谬，凡说契理，无错误故；五、无断尽，相续连环，终无竭故；六、凡所演说，丰义味辨，一一句言，具事理故；七、一切世间最上妙辨，具足甚深如雷，清彻远闻等五种音声故。今谓此七，若望前四，并第四摄。又云：说有种种者，通指其七；乐说最胜，别指第七。不然，此文难消，思之思之。要而言之，辨者，明也；才者，能也。彰其辨说明能，正当明地之义，故知此句正当之也。第四地名，新云