东春沙门智度述
譬喻品。
【记】有云大九者，出圆镜疏。凡言有云者，皆是圆镜疏，延秀法师释也。
【记】若今若昔者，四悉中，皆对今昔，昔三车，今一车。
【记】多门者，八万四千法门，法门皆有，譬亦圆镜耳。
【记】前广下，明来意。中云机虽无已，还待不已。悲智者恐倒，应云中下二周。机于上周不悟，于前名已。佛智未息，更为中下二周作动树举扇，喻其教理是佛不已，故疏云使其悟解是也。此之教理，于上根名显，于中下名隐。理教本无隐显，约机有隐显耳。虽单言教理，亦具人行二也。
【记】断证既同，略无形斥者，通教三乘，名断证同。唯斥二乘，不言菩萨者，断证既同，理亦同斥，今文略耳。问：三藏菩萨既未同证，何不云斥？答：同二乘四善根位，未断惑故，所以亦略。
【记】未穷余香者，虽知华严与法华为广略，未穷法华会三乘开远本之余香也。
【疏】释三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼伤叹悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而无有过，即是恶前所作名悔。第三、释意喜中，悔不待说所因也。言疑者，唯从于小，文云何如来以小乘法而见济度是也。今谓经云断诸疑悔，不唯于小生疑也。
【疏】内疑外鄙者，外见佛不思议身及菩萨不思议事，鄙而不受经。见诸菩萨受记作佛者，疏云：方等中记云：通大小经：一、从般若至法华前，皆授菩萨记；二、阿含经记弥勒作佛，身子见此生悔也。
【疏】常独处，约能处为名。若从所住，应名为处(去声早)，明昔疑也。前明在会之时，今明独处之日。每作是念，正出所疑也。言同入法性者。问：身子何处入法性？答：有三处：一、遇頞鞞闻空法，故云息心达本源，本源即法性也；二、身子得初果已，闻长爪论议，得罗汉也；三、得罗汉已，历方等、大品，皆闻三乘同得法性。但法名同，大小有异，不自省过，而疑佛遍。
【经】初闻佛法者。问：佛初度五人，转四谛，何故言身子为初闻耶？答：非是五人之初，但是初闻頞鞞所说耳。问：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但据昔。昔失大故悔，今明不失无悔也。疑通今昔者，以理、教相疑。理既唯一，教不应三，今昔雨教相疑破(云云)。
【经】金色三十二下，二行，明失自德果。有两偈为果者，初偈小乘生法二身，次偈举佛大乘生法二身。引智论云：小乘中生身不说八十种好，法身不说十八不共法。今以大小为类，明身子俱失也。
又云：初举三十二相为外德，十力为内德，略叹佛内外二德；次八十种好为外，十八不共为内，是广叹佛内外。
【疏】又世人等者，记引如香积菩萨更学双流者，维摩经云：上方世界，过四十二恒沙佛土，有国名众香，皆以香作楼阁、经行、香地等。佛名号香积，其国香气，比于十方最为第一。彼土无声闻、支佛名，唯有清净大菩萨众。彼土如来无文字说，但以众香令诸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百万亿菩萨，因见净名，遣化菩萨至取香饭，俱随到此，供养释迦及维摩诘。闻说此土五道诸难，愚人生处刚强难化，心如猿猴，说于十恶等。彼诸菩萨叹未曾有，加习化道及空观门，名双流行。
【经】偈云初闻佛所说者，谓初闻略开三显一，动执生疑时也。将非魔作佛者，心既生疑，意中密谓佛是魔也。魔之为性有，性有而言无，无而言有，一而言三，三而言一。今开三是方便，昔说三是真实，与魔说同。问：新疑类，与旧疑何异他？答：旧就正生疑，新就邪、正合生疑。旧就正生疑者，昔理、教俱是佛说，而用理、教互疑，故名正中生疑也。今邪、正合生疑者，身子谓三乘教是佛说，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。
【经】其心安如海者，谓如山之安，如海之旷。心神既同山海，则知非魔，故疑断也。
【经】闻佛柔软音者，下三句结口喜。梵音圆唱，名为柔软。竖辙三谛名深，横周法界名远，横竖不二名微妙，无明不染名清净，即说一乘微妙之理也。
【经】我定当作佛者，颂前今日乃知真是佛子文，结身成也。为天人所敬者，是颂前从法化生，由内无疑惑，外为天人所敬，即结意成。转无上法轮，是颂从佛口生，结口成也。得佛法分，总结证初住分也。
【记】云所成、感报、作用。所成是我定当作佛，感报是为天人所敬，作用是转无上法轮也。
【经】华光者，有云：目睹雨华、放光，耳闻法华、智光。若尔，余人亦睹光闻法，何不名华光耶？答：身子从最初得名，余人后悟，别受异名。例阿若无生，余人不尔。注云：众宝所因曰华，万品皆照曰光。
【经】国名离垢者，有云：然土未曾净，土秽，由众生心有净秽，故净秽耳。身子昔无凡夫之秽心，今悟一乘，复离二乘之垢；既双离二垢，得佛之时，土名离垢(已上土名)。其土平正，是土体离高下称平，非小大斜名正。无秽恶为清净，有众宝为严饰。安稳下，明人物。离刀兵劫故安稳，离饥饿劫故为丰乐，离疾疫劫故为炽盛。琉璃为地者，别明地庄严。有八交道，别明道庄严。从广之狭：初总明土，次别明地，后别明道。
【经】以本愿故，说三乘法者。释迦浊世说三，为除浊故；彼土无浊，但愿说三。问：何愿耶？答：身子于三乘中悟一乘，学释迦说三乘也。劫名大宝者，不以珠玉为珍，用哲为宝也。
【经】彼诸菩萨至国者，初有十德：一、下地难思德，文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是；二、瑞华承足德，即七净华是；三、大心久发德，此诸菩萨下是；四、内行无瑕德，于无量下是；五、外为佛叹德，恒为下是；六、恒求实慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、义教遍通德，善知一切诸法之门是；九、性纯无曲德，质直无伪是；十、心坚不退德，志念坚固是。不为烦恼所动，名坚固也。大意不出发愿及修定慧行也。
【经】云佛寿十二小劫，众生八小劫者。问：娑婆何以佛寿短，众生命长？离垢何以故佛寿长，众生命短耶？答：娑婆众生感得秽土，当由生灭之惑既重，叩圣之机不浓，故佛寿短，众生寿长。离垢众生感得净土，必由存亡之心既薄，恋道之情弥厚，故人命促，佛寿延。应迹之终夭，乃由众生之厚薄耳。
【经】华足安行者，众实所因为华，万行皆满为足，品物不差为安，众化流通为行。又云：彼土菩萨行时，宝华承足，故曰华足。梵本云牛王，天竺贵牛，故以为喻；此土不贵牛，故改为安行。
【疏】婆伽婆者，龙树释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分别，婆名为巧，巧分别诸法总相、别相故。是第三。又婆伽名声，婆名有，无有得名声如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名为能，能破淫、怒、痴故，称为婆伽婆也。是第一。
【经】最大法轮者，如玄文第二云：通约诸经，明待半论满。如净名云：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即对昔半明满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦待鹿苑为第一，对般若为第二也。涅槃、法华并云：昔于波罗柰初转法轮，今于