东春沙门智度述
化城喻品(末)。
【经】谓是苦是苦集等者。此叙昔小乘四谛理也。夫教是能诠，理是所诠。故因理设教，依教显理；即理非教，即教非理；离理无教，离教无理。故思益经云：菩提中无文字，文字中无菩提，离菩提无文字，离文字无菩提。以离菩提无文字故，约理而施教；以离文字无菩提故，即教能显理。是故教为能诠，理为所诠也。玄中从四谛至一谛，今且消经，故引四谛。又为四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。问：何处经论出此四谛？答：若散论，诸经赴缘，处处有文。今依涅槃经慧圣行品，欲为五味譬本，是以次第分别四种四谛。胜鬘亦有四种之文，所谓有作、有量、无作、无量四谛。但涅槃、胜鬘明无量四谛，诠次不同，义意少异，如后辩。
今初。生灭四谛者，即是因缘生灭，以明谛理。于中先释名者，又二：一、总，二、别。初总者，四是数义，谛是实义。唯圣所知，名四圣谛。二别又二：先列，次释。初列者：一、苦，二、集，三、灭，四、道。次释。言苦者，逼切为义。无常四相，逼切己心，故名为苦。审实不虚，名谛。所言集者，招聚为义。烦恼、业合，能招聚生死苦果，故名集。所言灭者，灭无为义。无有子、果二缚，故名为灭。言道者，能通为义。戒、定、慧能通至涅槃，故名道谛。义皆如前。此是生灭四谛也。故涅槃云：声闻有苦，有苦谛，乃至有道谛也。问：道、灭二谛，圣人修因得果，可言审实。苦、集是虚妄，何名审实？答：凡夫虚妄因果，是世间实；道、灭因果，是出世间实。世与出世因果，皆悉审实，不可浑滥。婆沙七十七云：若法是苦(苦谛)，是苦因(集谛)，是苦尽(灭谛)，是苦对治(道谛)，世尊立为谛。虚空、非择灭(谓虚空无为，非择灭无为)，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对治，是故世尊不立为谛。婆沙七十七：问：有四行相观生死果，何故此果名苦谛，不名非常等耶？复次，苦相不苦，唯有漏法，是苦非余，故名苦谛。非常等三，是余共相，谓非常等相。三谛皆有空、非我相，遍一切法，故不名非常谛也。问：有四行相观生死因，何故此因但名集谛？复次，集相但于有漏法有，招集生死，非无漏故。因生缘相，无漏亦有，圣道亦有。因生缘故，集不共故，立以谛名。(解曰：除遍行、异熟二因，余四因名因义。圣道起位，故名生义。随应四缘，故名缘义。)问：有四行相观于涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三种谛耶？复次，灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。(解云：妙离滥道者，称扬圣道名妙，不属三界圣道名离也。)问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三种谛耶？复次，名道唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出谛。(解云：如滥理者，有漏中有称理事，不邪伪边，皆名为如。)广如俱舍(云云)。
二、明无生四谛者。如思益云：知苦无生，名苦圣谛；知集无和合相，名集圣谛；以不二相观，名道圣谛；法本不生，今则无灭，是灭圣谛。四法名字事相是同，而谛义有异。即三藏教生灭为谛，今明通教不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛。故涅槃云：菩萨解苦无苦，是故无苦而有真谛；解集无集，是故无集而有真谛；有灭有真，有真故名四真谛也。三乘共观，得第一义，证二种涅槃，亦是胜鬘有量四谛也。问：若是三乘同学涅槃，何故解灭谛中明常乐我净耶？答：若方等、般若所明无生真谛，三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明灭谛是常住四德也。至涅槃经为三乘人同说佛性，故无生四真谛通于别、圆二教，灭谛即具四德，故异方等。大品经中通教，意在此也。
三、明无量四谛者。如大涅槃说：知诸阴苦，名苦谛。分别诸阴有无量相，悉是诸苦，是名无量苦谛，无量集、灭、道(云云)。如是四谛之理，涅槃经云：悉非二乘所知，皆是别教所诠理也。问：此无量四圣谛，是何等四谛无量耶？答：今明四教所诠，菩萨学道种智，并得论无量四谛。但此无量四谛，的属别教也。问：涅槃四谛无量相，何得定知是别教无量四谛耶？答曰：若不明佛性而说无量，即是前二教所诠无量也。若明佛性说无量者，则任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四谛者，即无作实谛异名也。
四、明无作四谛者。如涅槃者，明约一实谛而辨四谛，即是无作四谛。观四得实，故名四实谛。涅槃云：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故称实。虚空、佛性，亦复如是。无作集、灭、道谛，在下具引出经。涅槃此文，即无作三谛也，即是无作四实文也。胜鬘经无作四谛，即无作一实，结成涅槃。不云无作，皆同一实，结成四谛。义既相开，今合两经立名，故云无作四圣谛也。
问：二处经文，为同为异？答：有无量四圣谛，虽依藏识，非是无作。有无量四圣谛，亦依藏识，即是无作。所以者何？若约无明恒沙四法事，释论无量，即是别教所诠无量。若作法性，明四谛无量，即圆教所诠无量，无量即无作也。涅槃经答迦叶明无量四谛，即别教所诠也。若答文殊明四谛，即是明无作四实谛。问曰：胜鬘明无量四谛，何故在无作四谛后？答：胜鬘经云：无作说无量。但依义有三种：一、依果说因，无量即是无作之因；二、明依理说义，无作之理，不可思量无量义也；三、依体说用，无量即是无作之假量也。若解三义，次无作，后说无量四谛，不足疑也。广释如四教本说。今此经四谛，即昔生灭四谛，开权显实，即是无作也。十二因缘，及四谛开显等，如玄境妙(云云)。
【经】十二、有支，广释如玄文及唯识疏(云云)。
【疏】摄大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禅、慧二度则无，但取心所定、慧为六度也。言彼岸者，离四趣也。
【疏】尔时王子皆以童子等者，有云四岁已上称童子，即表菩萨修童真行；又幼而悟道，则众所归伏。言出家者，欲通化道俗在家，不得化出家人；又欲引道八万亿人出家耳。言沙弥者，此云息慈，息诸恶行，慈表菩萨为物。又前智积举智慧门，今沙弥明功德门。
【疏】问：如上尘数至长短者，记云实教有长短者。若准实教中，实法、实人、实时，此三唯短，实理成道，必定速故。若约权教，根有利钝，有短有长。故准问意，罗汉经多时节，罗汉尚尔，实教成道，岂不更长？故云何易何谐？答意者，实教之人，闻长则不入实，如来知机，故为说短。权教人者，若闻佛道易得，则生轻慢之想，故权说长，生善对治。准说亦尔，若入第一义，必无长短，由未入者，权实异耳。若准说记意，实教亦有长短，此从证后，随机能示，故有长短。
【经】是时十六菩萨沙弥者，注云：入禅旷劫，沙弥之名不改。有义存焉，理玄妙故。云：积劫神力，实不逾升；日月灯明，实六十劫；时会但谓如食顷；大通智胜示八万劫；四众但知见一日。王子称号不迁，或以兹乎？
【经】云阿閦者，此曰无动。明照不失寂，故曰无动。须弥顶者，拟器有之上，故以顶为名。师子音者，化有降伏众邪之说，自行有无畏之心，故曰师子音。师子相者，好有无畏之容，故曰师子相。虚空住者，法性等于虚空，不以起灭推移，故曰虚空住。常灭者，注云应不卒谢，故曰常灭。有云恒寂生死，今谓生见无生，名为常灭。帝相者，道无衰变，又云得大自在。言梵相者，净彰品物，又云能生众圣。言弥陀者，云无量寿，慧命长故。言度一切世间苦恼者，永超众苦贪乏。言多摩等者，穷卉木之声，体神通之照。须弥相者，众德庄严，岿若崇山。言云自在者，应身顺感，随机缘以起灭，如云气无碍，住风景以卷舒。言自在王者，回朔亘天，为众云之长。言坏一切怖畏者，以实智之威，解万品之惧。言释迦牟尼者，能寂三业生死器烦，证寂照理故。于娑婆国土至菩提者，现成道于忍土，欲以道业所感，不由土之净秽也。又云十六王子现十方，及举名号而阙无上下，岂复十六数少，位序不同哉？盖欲开上方以使利根之进，下方以拟钝根之升。既德以位数叙，缺位以劝德
【疏】大经一意者，五人至发心处，但是今经宝所义，阙化城义，故云一意，非谓对彼三意中之一也。何以知然？故下释云非此中意，当知是对今经辩异名一意耳，则失今经化城一意也(记释未稳)。
【记】云若挫若引者，经八万劫是挫，到菩提心是引。
【疏】药树者，此取别教菩萨，畏惧三界、二乘故也。
【疏】福、智二边者，凡夫为福，二乘为智；凡夫不能自行，二乘不能化他。
【疏】大品云菩萨度凡圣二地者，三界是三百凡地，二乘为第四、第五百，是圣地菩萨过之。问：从凡夫三界障下，是难谁所立？答：记中云是今家杂列，今谓是古人义耳。故下，结云人师及经论异出如前，当知总非今家义也。
【疏】大品明至二乘合为一百者，此古人前立二乘，于此经为第四、第五百，故引大品辩于离合。又引大品明菩萨度凡圣二地者，此古人前立五百，中无菩萨人，故云度二地也。未明二乘至宝所者，此古人通大品合二乘为一百之所以也。为大品不言二乘是权，但合为第四百也。既未论化城至宝所者，难也。大品既不立二乘为化城，亦不立菩萨为宝所耶？答大品下，是古人答也。初言已显实至不明化城者，约菩萨已显实，约二乘是阙化城之意也。此答合二乘为四百也。次下文下，释法华离二乘为五百也。为止息故，云度三百者，释前三界为三百也。汝所住地至出二百者，释前二乘离为第四、第五百也。若得佛慧，即过二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六义同、十义异者，亦是古师引证前大品及法华离合也。六义同故，大品合为第四百；十义别故，法华离为第四、第五百也。若不尔者，此文何设？
【疏】火宅三车下，古人引火宅难今五百也。火宅三车有菩萨，今文五百无菩萨，何耶？故云今为二百，即二乘为第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道长远者，释过五百有菩萨也，故言二百。须离，佛乘非障者，古师意云：佛乘即是菩萨，既非二乘家障，二乘是菩萨家障，所以五百中不明菩萨也。
【疏】何故约凡开三等者？此古人释前立五百也。此引进下，古人答也。
【疏】问：二百是二乘下，亦古人问也。问意云：菩萨若无难火宅，三百不应求车出；菩萨若难四百、五百对二乘，何不名为菩萨障？故云何不为二百障也。记中所明，皆约今师，恐未稳(云云)。
【疏】又明二乘六义同、十义别者，云六同者：一、出同，谓出三界故；二、智同，依大品经同一切智，依小乘谓尽、无生智；三、断同，同断见思惑，今文云断正使是；四、涅槃同，同得有余故；五、见同，同见四谛理故，今文云同得一切智是；六、知同，谓同知过去、未来八万劫事故，今文第六同名小乘有异也。
言十别者：一者、根有利钝异。修因长短，声闻极疾三生，极迟六十劫；缘觉极疾四生，极迟百劫。故今文云六百者，六是声闻钝根，百是缘觉钝根。二者、时异。声闻与佛同时，缘觉与佛异时。故文云从师独悟。三者、有悲异。声闻如獐，但免自身，是故无悲；缘觉如鹿得出围，回顾念子，则有少悲。今文云羊者，恐误。四者、福德厚薄异。声闻身或有相，或无相；缘觉身必有相，但有具足、不具足耳。今文有相等是。五者、有印、无印异。声闻手中无四谛印字，缘觉手中有十二因缘印字。今文观有广略是。六者、利益浅深异。声闻说法，能令人得七贤、七圣；缘觉说法，不能令得暖法、顶法乃至罗汉。所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故，闻说法得圣果；缘觉出无佛世，众生薄福钝根故，故闻说法不能深悟，亦不堪多说。今文能说得四果是。七、出处异。声闻出于人间，缘觉隐处居林。今文在佛世、不在佛世是。若不尔者，与前从师独悟同失。八、渐、顿异。声闻渐得四果，缘觉顿得一果也。九、现通说法异。声闻多为人说法，缘觉多为人现通。假令说法，唯说一偈。十者、境界异。声闻天眼，依智度论及杂心，以二千世界为境界；缘觉天眼，以三千世界为境界。今文阙第十异。
【疏】五、下分法结者，准杂心论，释九断知中。问曰：那含但断欲界贪欲、嗔恚二种结，自余身见、戒取、疑三结，先已断除，云何成五结尽处断知？答：身见、戒取、疑等，虽先断除，此处集故，合为一断。舍前别得，总为一得，名集断知。集处有二，谓那含果及罗汉果。问：余处何故不集，唯此二处？答：论云：得果及度界，方名集断知。那含、罗汉是得果及度界，故俱舍云总集断故，即此义也。问：何故此二得果及度界？答：彼那含五下结尽，罗汉人五上分结尽，故此二处得果、度界，须斯二果非度界。色爱尽处是度界，非得果；余非得果，亦非度界，是故不集。言三见者，身见摄边见，戒取摄见取，疑摄邪见。言五上分者，掉、慢、无明、色染、无色染。色染是色界贪，无色染是无色界贪也。即是贪使，无明痴使，慢是慢使，掉即是缠。故十使门中，三是使性，掉戏是缠性。此五是上二界烦恼，名上结也。问：十使何不言五见及嗔等耶？答：五见见道中断，嗔是欲界断，睡随余使，故不说也。此与杂心相违，彼亦言总集断故(云云)。问曰：罗汉断除掉、缠，说名上结。阿那含人断无惭、愧、恼、悭、嫉、忿、覆、悔、睡等缠，何不名下结？答：齐择应名下结。今那含断过众多，简本异末，故就十使中说五下结。即缠垢别论，罗汉人断过使少，故随使缠，说五上结。问：前说那含人断五下结中，身见、戒取、疑、须陀断尽，摄前从后，通为那含所断五下结。今罗汉何不摄前从后，合断十结，但云断五？答曰：五下结中，初之三种，分别论之，须陀所断。以实细论，亦有那含亲断之义，故得摄前从后那含所断五结。其五下分，无有罗汉亲断之义，是故不得摄之从后之断十结。是义云何？五下结中，初之三种，三处亲断：一、次第人，亲断三结，成须陀洹。二、超越人，是人凡时，断除欲结，至六品尽；后入见道，断除三结，至第十六道比智时，即成斯陀。故经说：斯陀含人，断除三结，薄贪、恚、痴。第三、超越阿那含人，亲断三结，成阿那含。是人凡时，断除欲结，至九品尽；后入见道，断除三结，至第十六道比智时，即成那含。以有此义，故经中说：阿那含人，断五下结。无有断除五下结尽，即成罗汉。是故不说罗汉之人断十结矣。
【疏】初业至成别人者。别教初知，但中常住，次第修学，先学藏教四门，故同别也。
【疏】难云云者，问：汝云城静等者，所入可名静，能入岂名静耶？车能运是动，所至岂不静耶？难有无者，长者惊入火宅，许子三车，子乘教车出宅，亦是有而无隔。城虽界外，能通之道，既是界内，还为隔城，亦是无。难三一者，所入俱一，能入并三，广如记(云云)。
【疏】化城正为退大等者，意云明三车与城论有无也。从退大说城是无，从发轸学小城是有也。上二周从发轸学小说车是有，从退大说车是无也。
【疏】车为说法作譬者，文云吾为汝等造作此车，故名为说，亦名神通，如记(云云)。
【疏】为色作譬者，例上应云见而不闻如城。
【疏】照城为三：如来藏者，教、行、理本，是如来藏法也。
【疏】不的去取者，前三后一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今药草喻，但约差别等说，即具四一，故无去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，总成实人也，兼得行一。
【疏】通前通后者，将差无差之名。通则教行人及后理一，并有差无差也。
【疏】今初一行，颂威光动耀者，经云震动于一切，摄得威光，故不说也。
【疏】上懈退有三者：上譬云中路懈退，即无大机；二、不欲见佛，不欲闻法，合上白导师言：我等疲极，而复怖畏，是不受诫劝；三、便作是念，合上不能复进，前路犹远，今欲退还，即是息化。今文云不颂第一、无大机也。经云而白导师言，是颂第二、不受诫劝；我等今顿乏于此，欲退还，是颂上不能复进、息化意也。唯有二意，故云不颂第一。记又不颂第三者，恐误，思之。
【疏】八解为浴池者，池能除热，八解能除内外色解脱，具如法界次第中说。
【疏】善法圆足者，具四德也。直善者，观一理也。隍者，堑也。
【经】垓(古来反)，数也。风俗通曰：十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大数也，即前长行六百万亿那由他那由他垓也。
五百弟子品。
【疏】宿世至显实者。问：此显实何故在前后耶？答：下根人至此，自知是权，但先领实，故实在前。
【疏】神通是权者，三世益物神通是过去世，即是中间退大小，摄权作化城，名神通也。
【疏】庆诸实行者，问：富楼那何不自喜，而庆余人耶？答：富楼那久已证竟，不动欢喜，但庆诸同辈实行声闻，新得知见，故喜也。
【疏】不求发迹，言则不嫌者。问：上求发迹，复何嫌？答：本是菩萨，久已曾解，今言我解，复有何奇？为避此嫌，故不发迹也。下嘿念，反此思之。
【疏】若约上中，则于下不便者。问：于前二周发迹，有何不便？答：前若发迹，皆是菩萨下根，声闻望岸自绝，不敢进修，故云不便。又彼若有本，我亦应有本，虚不应不解，故未取悟，亦是不便。
【疏】具足功德至迹起五味者。问：文中只对四味，从酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，结意兼在外道，即对华严在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本着邪见，即其类也。
【疏】护持助宣至生苏味者。问：助宣对酪，正法对方等者。助宣之言，应通一代；正法之称，尽令对邪。如何今局对二味耶？答：今从大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。
【疏】亦于七佛至例前者。经云而皆护持，通于三世，故云皆也。问：三世佛中唯举未来者，何耶？答：七佛五味，已如过去九十亿中说竟。现在释迦正助五味，故但总云助宣佛法。唯未来佛未有文，故今重云亦于未来等也。护持、助宣，例前半字。诸佛之法，例前佛之正法，对方等部。教化无量至众生，例前又于诸佛至百千众生，对般若部。但前广此略，大意则同。令立下，例前又化无量，下文同。
【经】无恶道女人者，如妙喜国，虽有须弥，亦名净土。今此无须弥，诸天依空而住，如安养国也。
【经】云：其诸声闻算数等者，例安养国有三教，则是通教声闻。若藏教者，或独在山林，不至方等，不闻十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同听同闻有净土者，即生西方。若异闻者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，回心入大及十恶者，生彼须用通教三乘法。若得罗汉者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任运出界，若至法华，复成菩萨。
【疏】惭愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名为惭愧。拒暴恶，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名为信乐，是内衣也。
【经】云：迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻为时；陀夷，此翻为起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，谓悉达在宫时师名也。优陀夷，此云出现。周陀，此云蛇奴，又翻为不乐，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善来，本名恶来。
【经】亲友者，礼记云：僚友称其悌，执友称其仁。郑玄云：僚友同官，执友同志。今二乘机，大乘心发，与彼王子，是其同志，名亲友也。又云：应化之理，为爱如亲，为益如友。众生虽暗，尚质同素丝，有分趣染，义到友家。
【经】醉酒而卧者。疏大机暂发等者，得闻此经一乘教故。无明伏者，内心微解一乘理故。以无明至迷失者，释醉卧也。无明起故，迷所闻教，名为醉也。以失解故，名为卧也。故云还复迷失。问：至友家为王子设酒后醉卧，为本醉耶？答：准玄文云：耽无明酒故，是本醉也。疏云无明暂伏是也。有云：中道无相教为酒，说处为家，滞教为醉，迷理为卧。大乘中道之解为宝珠，理中之极名无价。今不取教为醉，如疏(云云)。问：唯据一醉，即是系珠，云何至醉卧时始系耶？答：两譬实是一时，而前后说者，饮酒膳取，初有微解时，后则皆昏迷，解隐迷中，终不朽失。故知系珠虽有二譬，同一时也。又云：酒珠通喻解、教二义。圆解、圆教，俱名为珠；圆解及教，俱陶神养性，同名为酒。今不用酒喻教(云云)。
【经】譬如贫穷下，是颂醉酒譬中三意：初至舍去，是系珠；时卧一句，是第二、醉卧不觉；是人既以起下，第三、起行。从与珠下，是颂第二、亲友觉悟譬中三意：初至之已，是第一、呵责；次示下一句，是示殊；第三、贫人下，劝贸。我等亦如是下，颂上合譬。上合有二，各合二：从初至上愿，是颂合系珠譬；次我等下二句，颂合醉卧不觉；第三、得少下二句，颂起行。从今佛下，颂第二、亲友觉悟中三意：初二句是呵责，次二句是示珠，后一行是劝。[卯/貝]
【经】具设诸肴膳者。注云：六度为一乘之肴，慈悲为六度之膳。有云：教法为膳，菩提心为珠。今谓闻经之时，即实而权，名为肴膳；助体内真实，名为珠也。非谓妙经会中，有体外三教为肴膳也。
授学无学品
【疏】授学无学中，初约断惑释，次约胜见释。
【疏】昔方等中记菩萨者，经云：不闻诸大菩萨得如是记。今何故云方等中记耶？答：此正是方等中八千菩萨在彼，不闻发心，即得与记。如此声闻，皆经无量劫行，方得记耳，故不闻菩萨即发心与记也。经中授二千人记，初志心观佛，是默请，无发言者。问：阿难、罗云得记中，皆先果，次行因，何故与前诸声闻皆先行因，后得果不同耶？答：前后不同，应无别意。如二千偈颂中，亦先颂得果，次行因；长行中，亦先因，次得果。故知前后无在。
【经】山海慧自在通王者，多闻之报，即实而权之，慧高如山也。即权而实之，慧深如海也。权实即非权非实，而权而实，名自在通王。
【经】名常立胜幡者，众邪外道，永不杂厕，故曰常立胜幡。
【经】劫名妙音者，一乘之响，周被大千，故曰妙音遍满。
【经】其佛寿命至正法者。受记之中，阿难、罗云寿命劫数最长者，明道足不入修天之数，出世乃由群生之感。夫世为侍者，则津通必授；世为佛子，则渴仰亦远。缘深所以住世久，感浓所以应最修。故开品先记，不与二千同例。
【经】云空王佛所者，有师解云：(吉藏疏)即是毕竟空。发菩提心，以毕竟空为本；释迦发心已后，勤集毕竟空，得成佛。
阿难多闻，即是毕竟多闻，护持毕竟空法，师弟同起毕竟空，故与记。空中之极，唯佛所行，故称为王也。若尔，一切众生皆有毕竟空，理与佛同，故不得记。而阿难毕竟空，即得记耶？如维摩破(云云)。又云：多闻至精进者。以多闻为学，则所虑者广；以精进为行，必所念每专。欲明虑广则会极迟，念专故成道能疾。
【经】阿难，面于至本愿，是经家叙证；从尔时下至佛法，是彼自陈。
【经】蹈七宝华者(徒倒反)。玉篇云：践也，履行也。释名云：蹈，道也，以足践之如道。
【经】云：其意柔软，寂然清净者，即是知诸法寂灭相也。意冥实相，名柔软寂然；无明分除，名清净；专注求记，名一心观佛。
【经】名曰宝相者，先有大士出世，而后应身托生，以宝人为相，故曰宝相。
法师品
龙树，受持分二：信力故受，念力故持。则受从其初，持从其后，久久不失，乃名为持。
【疏】念力故持者，通视余四，皆须于念明诵、不忘也。问：念与不忘何别？答：常诵在口，名为不忘。念但忆持，未必常诵，故有别也。虽有通别，皆由念故。
【疏】束三为二者。问：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法为自、他耳。如前五法中，余四自行解说，是化他束。为四中，身、意、誓愿三为自行，口业为化他束。三中亦尔。若判通、别自、他，俱自、俱他为通也。
【疏】今经合受持者，领纳故受，受即任持，但是一义耳，望大论名合也。
【疏】宣传者。问：大论有何所以开解、说为二耶？答：说能宣传，不能著述；解谓解释，著述其文，故为二也。记引天王般若十种中，书写、自读、忆持、广说、自诵，此五同今经也；供养、流传、谛听、思惟、修行，此五今经无也。记中将别摄，今恐通摄。何者？供养通五师，流传传五种法师，谛听通四法师。除书写、思惟、修行二种，皆通五人，故不可别对也(思之)。
【疏】五、法自行者。问：解说是化他，如何自行耶？答：菩萨化功归己，即是自行也。
【疏】前弟子位者，第一、恒闻经不谤，第二、恒闻生信，第三、恒始读诵，并熙连是弟子位。余如记(云云)。
【疏】书写身业者，自书为无上菩提，即属身业；若教人书，亦属口业摄。
【疏】五法至福德门者。但有受持等，未有其解，即是缘因，故名福德门。若了因者，闻此经解权实，即非权非实之理，方名了因，即智慧庄严也。
【疏】皆顺佛教者，顺开权显实之教也。
【疏】忘我为本者，观毕竟空理，人法二我俱生，分别心皆不生，故名忘我。不同俱舍论，但用无漏空理，忘界内人我也。
【疏】又束为一如来行至意者，记云具室等三名通者，今谓通三谛故。如云人天是众生慈，涅槃是法缘慈，常住是无缘慈，即三谛慈也。
【疏】柔和忘一切丑者，三谛上惑也。四住是真谛上惑，无知俗谛，无明中道，名三谛上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下别释中，慈室等各一谛相，故名别也。不然，两文相似也(思之)。
【疏】慈悲胜二乘者，圆菩萨化他，胜藏、通二乘自行。柔和胜凡夫者，凡夫摄六趣并外道，粗鐄刚强，故以柔和胜彼空座，是圆毕竟空，胜三教偏空。若从圆说，皆胜九界，即相待说；若从绝待，意则不然。余皆准此(云云)。
【疏】胜怨为勇者，圆人是胜，为七方便之怨，勤修此胜故。今从别对，即胜二乘入空也。
【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提树下，能破天子魔。今是无漏慈，破界内外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破从所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未达实相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界内小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破阴魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界内外阴魔也。烦恼魔、死魔准说(云云)。慈悲故能问有两重者，意显衣、室、座三，皆具定、慧二严，问答但属慧，慧必有定故也。
【疏】慈忍能种等者，解脱、法身二德实体，如种立资也。般若德破相，法身、解脱究竟不可得，如耘等也。
【疏】慈悲至诤者。无缘普被，名无隔，与室义同；法身遍一切处，名无碍，与忍衣同；般若毕竟空，不违于物，名无诤，如空生得无诤三昧，与空座同。各互相收，皆依体起用，故云何所隔等(云云)。
【疏】出三谛者，超越次第。三谛即圆三慈，依圆三谛起，故名为胜。超出次第之表，复名为幢慈，以上覆下，与幢俱高，故与室同也。包含普摄者，包含名大，遍一切处名普，具一切法名摄，即法身体为忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之为王，不违诸法，名为无诤，与空座同也。
【疏】引经云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，故证室同；忍辱下，证衣同；无相下，证空座同。疏对恐误(思之)。
【疏】若论圆行至不可尽云者，复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三宝、三乘。此之七三，皆从证果。若从迷说，三道、三因、三识等，了迷解悟，摄末归本，唯一三德涅槃而已。若三德涅槃为不思议境，故云常观涅槃行道。行道即具十法成乘：一、观不思议境，二、发菩提心，三、巧安止观，四、破法遍，五、识通塞，六、调停道品，七、对治助开，八、识次位，九、安忍，十、离法爱。以十境互发四三昧，为修行之缘。广如止观，故云无尽(云云)。
【疏】又事、理合等者：一、约苦果，是苦谛；二、约结业，是集谛，故名事；三、约谛理，是道、灭二谛，故名理。道是有为、无漏，灭是无为、无漏，故总名理也。
【疏】又约理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前堕苦是真智障，次沈空是俗智障，二谛互得，名为智障。今皆不见中道，复名中道障。三谛是所迷，堕苦是真谛能迷，沈空是俗谛能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空、座三是能拔。故对三谛起慈等三，拔此三迷，故对三门也。
【疏】前三周下，明来意，亦是结前生后。从初至记竟是结前，此下五品是生后，又二：初总明五品来意；次法师下，别明五品来意。
【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退，如第四安乐行中，梦作国王，亦是深位也。
【疏】见声闻畏惮至摈辱者。外凡菩萨欲此土弘经，见持品八千声闻得记者，从座而起，乃至是娑婆国中，人多弊恶，怀憎上慢是也。菩萨摈出者，八十万亿那由他诸菩萨，恐怖恶世中，我等当广说，乃至恶口而颦蹙等是。见此生退，佛说安乐行摄退也。
【疏】不虑危苦者，闻安乐行已，自行无畏摈辱之虑，化他无愿力弱之危，得进后位无退没之苦，故说安乐行也。
【疏】且证等者，多宝来证，译迦所说真实分身，助开宝塔，非是正为化主，故云且也。
【疏】法既如此，人亦然者，随喜法未必有人，随喜人人必有法。能随喜心，称彼人法，功德方大也。
【疏】即横而竖者，初随喜品望第五品名竖，若望品初凡夫亦名为竖。初心具一切心、一切法名横，心是智，法是境也。
【疏】自舍清净业报者，记云：愿兼于业者。问：既云舍业，何故言兼业耶？答：兼三界业，以愿扶业，故云兼也。舍清净业者，修清净业，即生界外，起神通，应来入此生死。今未证法身，名为舍业。若证法身，即能起应；若证无漏，即能神通。应生本处，有身；若通业，愿生本处，则无身也。如玄(云云)。
【疏】有慧无闻等者，如止观第一引第二法师偈云：广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。披偈意者，说法譬雷，闻慧譬雨。若单四句，初云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，闻说如雷。
【疏】上明以法为师等者，上荷担约法，即持经人为非权非实等法之所担，故名法为师也。今此持经人，随所至方，为一切人之师，故云为物也。
【经】从复告下，约已、今、当。此经第一者，流通五品。此初品中，与一代比决，为上为妙；后四品，但于当品内释，不望一代比决也。以初例后，故不重明。
【疏】不可分布妄授者。问：安乐行中，何故有所难问者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼为安乐行人，不知他机，但为说大。今准譬喻品中，无智人中莫说此经，故有异也。
【疏】未说五乘作佛者，举总取别，但未说三乘人耳。
【疏】如来在世，犹多怨嫉者。问：佛在世时，许多怨嫉；佛灭度后，说此经时，何故亦多留难耶？答云：如俗言：良药苦口。此经废五乘异执，立一极之玄宗，故斥凡呵圣，排大破小，铭天魔为毒虫，说外道为恶鬼，贬执小为贫贱，挫菩萨为新学。故天魔恶闻，外道逆耳，二乘惊怪，菩萨怯行。如此之徒，悉为留难，多怨嫉，言岂虚哉？故天魔属钝使，恶鬼属利使耳。既云菩萨怯行，故知三乘俱会(云云)。
疏：上文云如来庄严者，理非定、慧，定、慧严理；法身非缘、了，缘、了庄严法身。
【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣无上菩提，故名难动。
【疏】又信力等者，约能信法；毕竟空，约能空；如来智，约能照。此并约能信对慈，毕竟空对座，如来智对衣，是寂灭忍故。前三德约所，故云又也。
【疏】机感名头者，头，首也。权实种子初发萌时，即是头义。
【疏】夫佛生处至塔者，止观第七记云：约十二因缘，束为三德，作大车观。具用此文四法：一、生处，二、得道处，俱是法身德；三、转法轮，是般若德；四、入涅槃处，是解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。言化身八相者：一、兜率下生，二、托胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。
【疏】法身生处者，性德实相，为修德法身之所生处也。
【疏】法轮正体者，前诸教皆属方便，故法华名正体也。
【疏】涅槃窟者，此经三德秘藏，安置诸子在此藏中。
【记】云巧拙。止观第六记者，大小相对。小乘藏教名拙，由灭色证真故；大乘名巧，衍门三教俱名巧故。今经开权显实，唯圆教名巧，前三教俱名拙也。约相对说，若约绝待，即拙是巧(云云)。
【记】道前真如至即真之缘了者，二义：一、约真之缘了，约正因名真，起修德缘了，是体外，以未证也；二、即真之缘了者，是体内也。就位分之，住前闻一句是了，一弹指是缘。虽具三因，属缘因位摄，如下释诸子饮毒中明(云云)。
【疏】如老病两健扶之者，老是四住，病是无明，故藉方便实慧，二健能破也。
【疏】还是破方便者，光宅既云废昔闻名，当知此师不云身教是方便，义同于破。
【疏】昔不言至掩者。问：前引华严方便是门，今何故言昔掩耶？答：作门义，如前所引。昔亦名门，通当教故，但不能通实教，于实闭名闭耳。昔不言三是方便，三外别有实，不为实作门，名为掩；今说三是方便，三外无别实，即为实作门，名为开。前是体外，今是体内。
【疏】昔不说一是实者，不于当教圆人说名非实，还从前三未说三是一实。实不为三作门，故名掩。今说一是实者，实外无三故。
【疏】实相二义者，准前方便，亦应对今昔辩：初、当体，在昔虽虚通，不能令三乘入实相，于方便名门掩；在今通摄一切，故名开。二、能通方便者，在昔不言从一开三，一于三名掩；今说一以开三，一于三名开。准前对方便中，一实为今昔说。
【疏】同体为法身者，慈悲所依耳。能坐为般若者，约能观智，法身是所观境，和合起用是解脱。
【经】遣化人者。问：遣化人与遣四众何别？答：化人不可见，如空中声等；四众可见，故有异也。
宝塔品
有释。(吉藏疏)此品凡有三说：第一、河西道朗云：从此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由属前章，为证上不虚。次印师明此品具兼二义：一、证上，二、开后寿量。言开后者，此经初后二分，略有十事不同：一、化主异：初分释迦为化主，后分有分身及多宝。今谓不然，多宝但为证前起，后分身但为开塔，不得为化主也。二、净秽异：初分是秽土说，后分是净土说。今谓后分从嘱累出塔，后亦秽土说。三、说处异：初分灵山是有，后分经能化所化并升虚空是无。今谓处虽有二，化主无别。四、徒众异：说初分经三周授记，声闻菩萨众小；说后分经地涌众多。今谓地涌自是久远眷属，非释迦今世所化。五、时节异：初分经时节短，后分经时节长。此亦不可，本迹虽殊，不思议一。六、请主异：初分声闻，后分弥勒。此亦不然，若言弥勒应从地涌出品，弥勒生疑，不应从此言弥勒请也(云云)。七、说法异：初分说是所乘之法，始则华严，讫灵山之集。今说能乘之人，辩身权身实，则逸多不识其始，弥勒莫测其终。今谓一经无有偏说，前何无身，后何无说(云云)。八、利益异。初说乘权实，但今声闻回小入大，于十信浅益。后说身权实，今无数种甚深之利。今谓声闻回心，不由十信开示悟入，直至道场，何名为浅？至本门中，即增道损生，两处获益，对谁言异？言十二种甚深者，下分别功德品，从无生忍至八世界，发有十二番也。九、瑞相异。前品但明三瑞，但至万八千土。后分广明八瑞，现瑞处广，一一方四百万亿那由他国土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。说法、入定、众喜，皆异于昔。从一出多等，何谓非瑞？又前六瑞，具表二门四一。后之八瑞，亦表二门圆解。故不可也。十、功德异。前略叹持经之善，后广辩格量之福。此亦违不思议一(云云)。又云：此品去，属后分。经开为二：第一、法身果；第二、明寿量果。引河西云：宝塔明法身常住，理无在没。寿量明如来寿量等等，同入太虚。嘉祥许云：古人深见经旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深见(云云)。
【疏】七、宝塔者，佛体所居为塔，众珍成造为宝。
【疏】种种宝等者，记云止观摄法中说者，彼云：一理摄一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收摄亦尔。思之。
【经】五千栏楯者，表法身五阴。五阴具百界千如，即成五千善。内持如楯，外遮如栏，故喻总持也。有人对六根未稳(云云)。
【疏】多宝表法佛者，昔灭今现，是非生现生；虽现犹灭，表非灭现灭。即表法身遍一切处，如遍十方证经也。
【记】云多宝久灭，今出证经生不生者，意谓与下灭非灭相似也。应云虽出证经是生，久已灭度是不生也；往昔灭度是灭，犹现全身是不灭也(思之)。
【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字误，应云七品。从此品至分别功德品，有七品经，是神通轮；从随喜品已去，是说法轮。记恐误(云云)。
【经】有大誓愿至证明者。释论第七云：诸佛无人请，便入涅槃。如法华多宝，无人请故，便入涅槃。留化佛身，入七宝塔，证说法华经，一时出现。亦如须扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此经云：菩萨时有誓愿者，无妨因地缘事发愿。正化众生，见无大机，不闻此经，故更发愿，为作证明也。问：释迦何故指净土佛为分身耶？答：净土佛身，清净微妙，尚是应而非真，则显释迦秽土之身，弥是迹而非本，所以但集净土分身之佛。问：何以得知二佛俱非真实，以显法身非净非秽，虚空之身乃为真佛耶？答：睿师传罗什云：分身明其不实，则知二佛非真，不二为实。故知说多宝之愿，欲显不二之本，不一之迹，所以集分身耳。
【经】大乐！以如来神力故至愿见佛身者。有云：前欲见多宝，即欲识多宝，法身无生灭，应身有生灭。
【经】佛大乐说至愿见分身者。明欲见分身，即欲识释迦本一而迹多。云此品始末，不出此二义。今谓大乐说欲见多宝，虽多塔而现一塔，显表释迦迹门会多而归一，密表本门开迹而显本；大乐说欲见分身者，显表释迦迹门从一而施三，密表本门从一本而垂多迹。
【记】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹门节节施化，节节分身；今显集一节分身，余多节节分身，全并不说，故名为密。若尔，迹门成不了说，何时更开此密耶？(思之。)
【记】云古佛多塔，但示一塔。显表实理之不二者，谓若表迹门，可言其显；若表本门，应言其密，须熟思之(云云)。
【疏】尔时，佛放白毫者，有解云：上显乘权实，初分经；今表身权实，后分经。昔二权覆两实，喻同垢暗；今俱废二权，双开两实。义既明显，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。问：指何为昔？答：法华前为昔者，般若遍身放光，梵网即口放光，何暗之有？又于此分文须破(云云)。
【经】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辩能乘之身唯一，故俱放一光也。法之与人，俱是中道，故俱放眉间光也。前非无身，后非无法。又本门未至，不合将迹门流通四品，为后分经也。如前破(云云)。
【经】尔时，十方诸佛下，明佛欲来之意。言欲见释迦及多宝者，由十方佛集得二义：一、开释迦体一迹多；二、开多宝真身常住，应身生灭。
【经】娑婆世界即清净等者，释论第十云：如人请贵客，则庄严处所；家主，则庄严一家；国主，则庄严一国；轮王，四天下；梵王，三界；法王，则庄严十方也。
【经】是时，诸佛各将一大菩萨者，凡下有二义：法身之果无二，法身之国亦一也。又一侍者者，欲遣信开塔之用，表诸佛云集；欲开一法身用，故将一人来也。
【经】到宝树下者，表树王法身义也。
【经】坐师子座者，欲显法身不畏众生起于疑怖，同前今我喜无畏也。
【经】右指者，谓手之便易，即是方便智力，用说教化物事便也。
【经】诸善男子！各谛思惟下，举难持，又二：初一行诫劝。经云：诸善男子！各谛思惟，是诫；此为难事，宜发誓愿，是劝也。次诸经下十二行，正举难持，以劝流通：一者，五行，明广说难；二、假使下二行，明书难；三、若以大地下两行，明读难；四、假使下两行，有云诵难，今观此文，亦是说难，前说为多人，今说为一人，亦难；五、若持下三行，问义难；六、若人说法下三行，有云明问难，今谓持难，故云若能奉持也。问：现世人持经者多，何得有此六种难耶？答：为有六种人不信法华：一、贪着五欲人；二、外道执着诸见人；三、小乘执权迷实人；四、为执此经谓无常，闻法华是常不信人；五、执近迷本人；六、有所得心执此经，决定是闻无二无三生信人。故有九未难，有六难也。
达多品
新云：提婆，天也。达多，授也。斛饭王子从天乞得，天授与之，故云天授。
【疏】其破僧等者，大论云：教王害父以为新王，我当害佛以为新佛。乃至从佛索众，佛呵之曰：痴人无知！我尚不以众付身子、目连，况汝痴人，食人涕唾！因此恨佛，别构五法，诱佛徒众。婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受盐及五味。与正理论不同(云云)。佛在王舍，有因缘集僧，调达从座起行五法。舍罗云：忍此五事者是毗尼。时有五百新学无智提筹，阿难从座而起：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛僧。便将往伽耶，自共作羯磨。时诸比丘以此五事白佛，佛言：痴人！消灭善心，在于泥梨，一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。身子、目连往观，乃至说法现通，将五百归(云云)。
【疏】因缘者，昔为释迦师，今释迦弟子，师弟异是世界。昔教令善，无量众生生善、破恶、入真等；今复造逆，令无量人不敢作逆，当获善果是世界。无量人善心生是为人，即破头作逆之心是对治，修善证理是第一义。经果蓏者，有核曰果，无核曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。
【疏】束十善为六者。问：不杀等名檀者，十恶尽舍，何不总名檀，独言杀等四耶？答：一往属对耳。若通方而言，应知所问。不两舌者，不传他语耳；不绮者，细语耳；不贪者，是散耳(云云)。
【疏】一、对治等者，如净名布施摄悭贪，持戒摄毁禁，忍辱摄嗔恚，精进摄懈怠，禅定摄乱意，智慧摄愚痴也。
【疏】调根知法界者，由意识知法界，名法座知法界，能知即般若。
【疏】禅报至破烦恼者。此约菩提树下无漏二满，故云断惑。
【疏】身心不动至进者。不见能行精进之身及能行之心，二俱不散，名不动。作此观者，名精进也。不乱不味者，于散不乱，于定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。
【疏】得无缠心者，戒为解脱，即无缠或所缠于心也。
【疏】行慈境界者，禅是慈境界，慈依于禅，今行此禅，即是行慈境也。
【疏】无悔热者，由得禅故，心无禅悔及无热恼。守护诸根者，六根不染六尘也。得无食喜者，禅悦为食，不用段食故喜也。离爱，欲界贪也。修禅不空者，依定起通也。解脱魔罗者，离欲界第六天魔缚也。安住佛境者，望果修禅也。解脱成熟者，次第断三惑也。
【疏】般若十利者，荡前五度着，故云不取等。不离身心精进者，不于身心偏起，名不离；必须俱时精进，起增上慈，即无缘也。
【疏】云后受人、天得涅槃乐者，人、天近果，涅槃究竟果，前后例尔。
【疏】若修身至慧者。六度：初四修身，第五修心，第六修慧。无著论云：资生无畏法，檀是资生，尸、忍、精进是无畏，禅、慧是法。若行、坐者，约四仪观第一义：舍二边，名舍攀缘；无起二边心，名不犯；于中道境，喻不起；有无心，名无疮疣。疮是损患，喻无；疣是垤患，喻有。不舍中道，名不舍于离，于二边见中道也。于事不放逸，于九界见佛界也。于诸法体性无生，约五阴、十八界，例皆了第一义(云云)。
【疏】阴舍是檀者，一念十界阴名檀。于阴不起怨想者，不起前三教之观，名怨想也。不炽然者，不于佛界阴更造九界阴，因而受当阴，名不炽然也。
【疏】于界舍名檀者，舍九法界中十八界也，不为九界扰浊名尸。
【疏】于界舍因缘者，九法界中，各有十八界，根、尘、识三因缘和合，则有取境等。今但观理，泯彼因缘，故名舍也。
【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧观之，名幻想也。
【疏】别教种智为相本者，地前教道约缘，修种智为因。藏教约福德，亦前三教总约修得，圆人发得，别人登地亦发得。从教道说，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不动，名足安立相。是今文足平。如奁底者，镜匣平也。三苍云：镜器方底也。千辐轮者，手足掌中，千辐轮具足明了，如印文现。
【疏】圆直身者，身长七肘不曲，故名圆直大相。
【疏】合缦及柔软者，犹如鹅王，