东春沙门智度述
释别序
【记】云且约当教相望者，是约法华经通别二相望，不同前释通序望一代故，彼云通序诸教等。
【记】云佛序者，别序中五，皆由佛也。如由佛故，众集现瑞；由佛故，指一说多；入定、雨华、动地、放光等，皆由佛也。疑念发问，答问例然，故云佛序。弟子经前，后如前释。
【记】云若直就等者，约四味论通别也。初云通序，文通而义通者，如是等五，文通一代故。义通者，约当部内，如华严二、方等四、般若三，通当部机等，不对他部，故记云部含诸教也。
【记】云亦有义通而意别者。义通如前。意别者，如华严虽义通二教，意在顿乳；方等义虽通四，意在生酥弹斥；般若虽通三，意在熟酥淘汰，故云别在诸味也。
次释别序，云文别而义别者，如方等合盖，般若持钵，文之与义，各在当部故。
【记】云事在当经。文亦有义别而意通者，义别如前。意通者，通一代皆有别序也。故记云通诸教是也。次又亦第二，重释云通。序文通而义别者，文通同前。义别者，如华严但对二教，方等对四，般若对三，鹿苑对一。故记云随部对教，多少别故是。别序文别而义通者，文别同前。义通亦约当部内，如华严二，鹿苑一，方等四，般若三。故记云通叙部内教多少是也。前意通对一代释，今义通对当部内释，故有别也。不然，则成重过(云云)。
【记】云华地，专表斯典。意密未宣者，唯表定后一乘因果，而众不知，故云意密也。
【记】疑念双缘过现者，从说无量义经竟，即入彼定，不知定起为说何等，故云犹预当也。
【疏】因缘一释，尚自不明者，记云：有世界，无余三，悉名尚自不明。今观此文，光宅亦无世界释。若逆顺生起是世界者，即表人一，如何释尚自不明？故四悉全无，名不明也。
【记】云雨华，表中。位中地动，总成人一者。今恐众喜，瑞表人一。华地及光，总表理一。不尔，则阙众喜也。(思之)直云比丘等四，有人云天龙等四，等取人鬼。意云：人中摄得比丘、比丘尼等四，虽加龙、鬼及天，而阙菩萨众也。又云：梵、魔是色欲天众，沙门、婆罗门是人中二众，人、天其名四众。沙门摄得外道及出家人，婆罗门摄俗二众，梵摄诸天，魔是欲主，即不摄神、畜等也。又云：圣有二众，谓声闻、菩萨。凡有二众，谓客、旧二众。国王为旧，余众是客，名四众。又云：声闻、菩萨，各有二客、旧。观音、势至，是他方大士为客；贤护菩萨，是王城主人为旧。此是菩萨有客旧也。声闻中，阿那律是迦毗罗人为客；王城中，声闻为旧也。此是小乘有旧客也。
【记】云虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微着、共别、兼独、施开、本迹，都无旨归者，结缘众是凡，影响等三众是圣。逆顺者，调达严王是逆，余者是顺。权实者，发起影响是权，当机通权实，结缘唯实。说默者，发起是说，影响是默，当机通说默。默念发言，二领解是也。言今昔者，发起等四众，在昔则通诸部偏圆，在今则唯开权显实。言微著者，能引发起影响，从微至着；所引当机结缘，亦从微至着。又前三众为着，结缘为微。又下种为微，熟脱为着。言共别者，约教发起影响等四，能引在昔，与诸教共。如藏、通各有三乘，故名共。又别、圆约多人共化，故名共。所化机生未转，名别。言兼独者，约部发起等四，能引在昔。华严、方等、般若名兼，鹿苑名独。至今经开显唯圆，亦名独也。言施开者，能引在昔同权名施，至今开竟名开。言本迹者，发起本或古佛、法身菩萨，迹通五味也。
【疏】发起者，权、谋、智、鉴。知机知时者，能发起菩萨有照机权智，任运而达，不谋而鉴，故名权谋。鉴亦照也。时谓五时，机谓四发。四发时有前后，机有生熟，在菩萨怀，故云知也。引至佛所，故云击扬发动。能击扬发动是，菩萨所击扬发动是。是五序，谓发动令众集、说无量义、入定、雨华、地动、众喜、放光、疑念、问答等，皆为所发起也。成办利益者，即四教机，五时得益不同，皆因发起菩萨。今佛定起说经，即当机结缘，增道损生，名成办利益也。如大象躄树等者，大象喻发起菩萨，树喻佛法身，躄倒喻起应。应身说法，令机得益，名象子得饱。饱不同，四教益异。今佛定起饱圆机象子也。
【记】释又割之。令开下，约发、起二字，义兼能、所，是世界义。又击、扬、发、动四字，约为人义。又击、发、扬、动四字，约对治义。又扣佛下八字，约第一义意。今谓佛正在定，是发起；菩萨击、扬，非开佛也。定后说经，方发四益。序中得益，或过去种、熟，今于序中得脱，皆第一义，不应四悉不同(思之)。
【经】围绕者，周回曰围，坐遍称绕。进财行为供，有摄资行名养。明谨曰恭，今疏云：卑谨曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔礼曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念专。注：至念是尊，专注是重。于理谈美曰赞，触事论德曰叹。四句中，初二是身业，次一是意业，赞叹是口业。又围绕者，释论云：大众围绕，则便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明围绕也。其犹诸梵之绕梵王，忉利之绕帝释，檀林师子坐(思之)。
【疏】感应妙中已说者，记录彼文句十妙次第。长行此土六瑞：智妙对眉间第六瑞，行妙对入定第二瑞，位妙对雨华第三瑞，神通妙对地动第四瑞，眷属妙对众喜第五瑞。即取下偈中严净对境妙，香风乘妙是开，雨华瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位终，故四华瑞摄三妙也。感应妙取长行四众，疑念序为机，见八千为应，先光表智，此取能应，故表感应妙也。天鼓是下，答问序文，表说法妙。修行是他土菩萨修勤种种行文，表利益妙。故通彼此六瑞对十妙也。今更道者，但此土六瑞对十妙也，如疏。
【记】释云：一家释瑞，必有所表。是则大事、大人作、大感动者，是放光瑞，表感应、神通二妙，是人一。大机、大益显于大理者，是雨华、动地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。须大眷属以辅大会者，是众喜瑞，表眷属利益、说法及智四妙，是教一。俱感大时、大运成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他对(思之)。
【疏】说大乘经者，百法疏云：万行称之为乘，或可真如亦名为乘。若万行为乘，即持业释亦乘亦大，名为大乘。若通真如名大乘，即依主释大之乘故。解曰：亦乘亦大者，万行名大，即是乘体；乘是大用，即是乘体；是大用、大体，能任持乘之业用。将体就用，大亦即乘；将用就体，乘亦即大。合此二义，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主义；乘属万行，是客义。依主如万行，依真如体，名依主释也。此释体用不融，成别教义(云云)。今疏云大因大果合为大乘者，即是亦乘亦大也。即万行广多名大，从因至果名乘，故云亦乘亦大也，与持业释同。若下云十妙释七大者，境妙是理名大，即乘之体；有余六大名乘，与依主义同。又一家圆教大乘，不作六释。何者？若言依主释，今圆教生死即涅槃，不可生死为主也。若言持业者，一即无量，无量即一，持业不成。若言带数释者，即一而三，即三而一，何数之有？若言有财释者，如云富儿钱宝名富，五蕴假者不名富也。今取钱宝以名假者，名为富儿，故云有财释。今圆宝法，他即是自，故无有财。若言邻近释者，如云念处先能观为念，念是念心所明记为性，慧是慧心所简择为性，二种不同。今言念为能观者，与慧邻近故。若释圆教，境智不二，念慧相即，故无邻近也。相违释准知。如是六释，但是藏、别二教中义，圆、通二教皆不相应(思之)。
【疏】善戒七大者，与对法论涅槃同。彼论云：即此乘性，由与七种共相应故，名为大乘。一、戒经云法大性，谓十二部。论云境大性，以菩萨缘百千教法为境故。二、经云心大，谓求菩提心。论云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、经云解大，谓解菩萨藏。论云智大性，了二无我智，解菩萨藏故。四、经云净大，谓见道净心。论云精进大性，即由精进练磨其心，入于初地见道，令心净故。五、经云庄严大，谓福慧也。论云方便善巧大性，由具悲、智二种，悲同经福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、经云时大，谓三祇行行。论云时大性，穷生死际，尽未来时。七、经云具足大，谓相好。论证得大性，成就十力、四无畏等诸功德故。
【疏】基师云者，越州法华寺基法师也。解云：无量义者，所谓义空也。若是有法，则有分限，名为有量；空义深广，称为无量。问：若尔，与第二时大品教何异？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序。故疏引大品非法华所指，是基师义耳。
【疏】指不来秦地者，是印法师义。吉藏引云：印师固执不移，云明空无量义经者，即是余时说耳，非法华中辩无量义经也。法华前无量义经，正明万善成佛文，不来秦地，是印师义耳。
【疏】印师云：无相善有成佛者，此经辩无量万善也。以现在行无量万善故，来世成佛。问：若说万善成佛，与法华何异？答：此无量义经中，覆相明万善成佛，不言万善之外无三乘义。无量义经但显实，未开权，故得为序。今疏引云彼经不说有三、无三有异者，即无量万善外，不说有三、无三。若说有三，但彼经已显实，未开权，故得为序。老说无三，即说法华无异也。
【疏】光宅云破三与归一为异，故即为序者，意谓光宅、法华破三无量义，万善归一，与破三为异，故得为序，非是异无二无三名异也。
【疏】论列十七名者，论云：此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等显示？一、名无量义经者，成就字义故，以此法门说甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界法，故经云甚深无量也。二、名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。解云：彼大论四释：一云、除疑入法经胜，谓除声闻疑，并异生入法，令离苦故；乐行中道行律胜，发生智慧论胜。二云、甚三字故经胜，与定慧为安立处所律胜，今得正见故论胜。三云、离欲得定生上界故经胜，免三恶趣得人天身律胜，断无明惑出于三界论胜。四云、离贪经胜，离嗔律胜，离痴论胜。问：唯此四解，俱有所长，何故今言经为最胜？答：为于此经会三归一，异余经、律、论，故名为胜也。故经云：于诸经中，最在其上。三、名大方广经者，无量大乘门，随顺众生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名广。经云：当为如是等，广赞一乘道。四名教菩萨法者，以为教化根熟众生，随顺器善成就故。经云：名妙法莲华教菩萨法也。五名佛所护念者，以依佛如来有此法也。经云：我常守护，不妄宣说。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯如来知故。经云：如来秘密神通之力。七名一切诸佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。经云：如来一切秘密之藏。八名一切诸佛秘密处者，根未熟者，非受法器，不授与故。经云：秘密之藏，长夜守护，不妄宣说故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门，能成诸佛大乘故。经云：乃至一念随喜，我与授记三菩提也。十名一切诸佛道场者，闻此法门，能成诸佛阿耨菩提，非余修多罗故。经云：当知此处，即是道场。十一名诸佛转法轮者，此法门能破一切诸障碍故。经云：诸佛于此转于法轮。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓诸如来真如法身，于此修多罗不败坏故。经云：当知是处，即有如来全身舍利。又以佛舍利起七宝塔。十三、名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天、人、声闻、辟支佛等诸佛善法故。经云：殷勤称叹方便是。十四、名说一乘者，以此法门显示如来阿耨菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。经云：一切诸世尊，皆说一乘道是。十五、为第一义经者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。经云：此法华经，于诸经中最为第一。十六、名法华经者，有二种义：一、出水义，以不可尽出离小乘经泥浊水故(云云)；二者、华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙身，令成生信故，正当此名。有解云：无量义如出水，即约教理；此经如开敷，即约行果。又云：各具教、理、行、果。若尔，彼是出，此是会，入望今四，一由阙人，一果是行，终复成剩长。十七、名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄无量名、句、字等偈故。此十七句中，法门句是总，余句是别故。
【疏】从一义处出无量法至序者。此无量义处，各有两兼：从能生所生之无量是序，即别卷经是；若会所归能无量，即正宗，是经之异名。若从能生于所之义处是序，若会所归能之义处是正宗，故两兼。
【疏】常等四至住处者，即是寂光四德为处也。能观是报身智，所观是法身境，二身皆具常等四，俱是能依。土即所依，能、所不二而二，立身、土名耳。言所摄成处者，遍法界皆常也；所安立处者，法界自在也；净者，遍法界三惑名为净；乐者，住于法身，不住十界色身境，名不住身、心相故。
【疏】前后两文者，观经结法华名，后准梵网结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，皆文义同于正经，故名结也。
【疏】寿量而是无常者，于二经中，中间说法华、迹本二门。纵汝说迹门，如来近成，可云无常；而其所说，唯有实相，岂不是常耶？况本门长远之寿，宁是无常？如寿量品(云云)。
【疏】佛所护念者，佛所证理，是所护念法，如来是能护念人。昔知机未熟，不说所证，名之为护；恐此众生但取方便，故名为念。引证云：众生根钝，不务速说，故言护念。若取能生为护念，是异名；若取所生为护念，是覆相。于昔所生，未开为能，但得名序；若开为能，名护念，即正宗。
【疏】若明文等者，记云覆别从通者，经家覆法华定之别名，从无量义三昧之通号。时众谓重入无量义三昧，不识是法华三昧，故结集人加之以处，即是法华异名定也。大通智胜说此经已，即入静室者，问：释迦何不入定，让罗云结缘耶？答：记云但罗云通化，即共罗云一代五时，通共教化众生，作种熟脱，无有别结之机故也。有云佛灭后名通化，与大通入定让结何殊？不可也。
【疏】大通身体至不动者。问：大通入定，与释迦何别？答：记云：若分所入，相同时别。谓二佛入定，皆身心不动，名相同。释迦说经前，大通说经后，各各时别也。
【疏】问：瑞相，本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞者？古人与皇不立为瑞，但用雨华、动地、放光三，并疑念、发问、答问为六。故今难云：何意非瑞也？
【记】云文殊引古至一定二义不疑者，恐误。此是引古入定为序，故云何以证今。何谓一定？证有二义。
【疏】旧小、大、白等者，光宅云：初二是赤圆华，本赤圆华；次二是白圆华。
【疏】常雨五色华者，河西道朗云：天华名也，中国亦有之。其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红。
【疏】铜轮种性等者。有解云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，虽历十千劫，终不堕恶道。信位中分为上、中、下三品：中、下品善，于南洲作粟散王；上品善，铁轮王王南洲也。十住名习种性，为铜轮王，王东、南二洲。十信即十住中摄十行性种性，为银轮王，王东、南、西三洲。十向道种性，为金轮王，王四天下。问：此四威伏何别？答：金轮闻名响应，银轮遣使方伏，铜轮身至始从，铁轮兴兵现威始来归化。问曰：王各何时出等(云云)？今谓长别三界，是圆教十信；不应历十千劫，是别教十信耳。阙琉璃轮圣种性(云云)。问：善戒、地持、瑜伽、唯识等经论，初性后习；仁王璎珞，初习后性，何耶？答：善戒等据法尔无漏种子，故性种在前；次增修习，方有新熏，故习在后。仁王不立法尔，唯有新熏，故习在前；次由修学习已，成性在后。后近圣道，名道种子性。璎珞又开六种，四如文。加金刚心是等觉性，解脱道名妙觉性。唯大师释菩萨戒疏云：性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与证教二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行证教同时，故前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。习种性能生报佛，性种能生法佛。如唯识云：理性行性，真如理为理性。有四智，菩提种子名行性。四智者，大圆镜智第八识，平等性智第七识，妙观察智第六识，成所作智前五识。转八识为四智，名行性，即是新熏决定性。声闻人无行性，故不成佛。若尔，即无报身佛性，故不可也。解曰：唯识中转八识中心所慧为四智耳(云云)。
【疏】四、轮是别位义者，止观第三云：三处双流。乃设问云：璎珞经中，列位始终，唯初地三观、现前道观双流，今此何故取通教八地、别教初地，并圆初住，并判双流？故彼答：借别八地成通教下，即借高成下。等者，等取借别初住成圆教初住，高借下成高，不得专执璎珞别位定在初地，明位委悉不过璎珞，所以借之。
【疏】名通义圆等者，文云：我等今日真阿罗汉。又云：我等今日真是声闻等。此名与藏、通同，而义有异。何者？彼但杀四住贼，无明尚在；此杀通、别两惑，得如来灭度，故杀贼义圆。又彼是分段不生，界外犹生。宝性论：二乘于无漏界，生三种意阴。今则分段、变易，二俱不生，不生义圆。彼是界内应供，非界外应供。净名云：其供汝者，不名福田。则应供义偏；今则普于其中，应受供养，则供养义圆。故罗汉三义圆也。言真声闻者，彼但小乘从他闻四谛，声偏闻偏；今能令一切法界，闻一实四谛佛道之声，使一切闻，声闻义圆。故知依义不依语也(云云)。
【疏】别义贤圣至玄义者。玄第九云：三十心虽同有贤圣之义，但称为贤，伏多断少故。十地去为圣，伏少断多故。又圆十住名贤圣者，于别名贤，于圆名圣，望别十地远故。圆人三十心是圣贤者，圆者圣，于别是贤，望别十地近故。十地等觉是圣，妙觉是圣圣。别教十住自是贤，望别行向名为贤贤。如记(云云)。有云：别十住是贤，于圆名圣，故云贤圣。别地望圆地名圣圣，别信望圆信名贤贤。今谓行向自约别教，不望圆也(云云)。
【疏】大众心喜至胜应者，是因缘义；内外异，是世界；问答除疑，是对治；非常之喜，是生善；一心观佛，是第一义。
【经】照东方万八千等。【疏】云今明东是方始者，既约本迹二门，是一乘因果，十住如东方，余三十位如余三方也。言万者，表位圆也。一住一切住，故以万表之。八千者，表位数也。虽一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。余三方圆缺准之。
【经】靡不周遍者，吉藏云：乘有十义，十相表之：一、有最上义，以头表之；二、有中道义，以眉间表之；三、有显明义，以目表之；四、有无翳义，以毫表之；五、有破暗义，以光表之；六、有不二义，以一方表之；七、有根本义，以东方表之；八、有果乘具足义，以万表之；九、有因乘未具足义，以八千表之；十、说因果理尽义，以周遍表之。今谓此义虽广，于理未尽。第一、第二，但表常德；第三、第四、第五，但表净德。望今疏，阙我、乐二德也。第六、第七，但表方始是住义；第八、第九，已是因果义，与第十同。若尔，东方已表因果，尽照余方，复何所表？如疏破不可也(云云)。
【疏】若分文属此土等者，疏有二意：初对古人，从尔时至相光，是此土第六瑞；次照东方下，属他土总；次若分下，第二、判。从尔时佛下，至万八千，尽是此土第六相。若分属他土，从尔时佛放下，尽是他土总相，故此重分。若不尔者，何因此文耶？言总相者，他土六事，皆因放光，光是能照，六是所照，所从于能，故总名瑞。光、瑞是一，故名为总。又通彼此亦为总。记中分文，此土至周遍他土，从下至地狱去，是他土。今恐违分文，疏引古人至尼吒属此土。
【疏】不别破，但言斟酌由人者，意未可。若尽取他土六瑞，属此土第六者，何不取余五耶？若尽属他土者，何不从照东方已去事，尽属他土耶？故不可言由人也(思之)。今疏云各长短者，用左溪分文，取东方至尼吒属两事：属上此土第六，属下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故记云通长短(云云)。
【疏】次光照他下，为二：初释六瑞；次又此彼下，明诸佛道同。初六瑞四：初标；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自觉觉他。次道同中，又二：初略，次广(与记不同云云)。
【疏】一、见六趣者，记指他章，离合以为。四、五道七识住者，俱舍别正，理从别释，一一趣名。言那落名人迦者，为恶人多造恶，颠倒堕其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或复迦者，是乐异名，那者无义，落是与义，无乐相与，名那落迦。又是救济义，那名不可，不可救济，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身横住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分横柱，如驴牛等；容有竖住，如猕猴等。为对彼故，故云多分也。又容少分傍行者，两足者竖行，如飞鸟；四足者傍行，如牛马等(云云)。言饿鬼者，又多希求，以自存济。言人者，谓或多思虑(云云)。言天，谓尊高神用自在，众所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所摄(云云)。
言七识住者，论云：欲界、人、天、色、三静虑、无色三天，此云七生处，是识住体。故曰：身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三余非有损坏。论曰：身异想异者，经说有色有情，如人一分天，是第一识住(解曰：一分天者，欲界天及初静虑，除劫初起云云)。二、有色有情，身异想一者，如梵众天，谓劫初起，是第二识住(云云)。三、有情，身一想异者，如极光净天，是第三识住(云云)。四、有情，身一想一者，如遍净天，是第四识住。下三无色，名则如经，即三识住，是为七(云云)。论九有情居。颂曰：
应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。
余非不乐住。
论曰：前七识住及兼有顶无想有情为九，即七识住上加非想及无想天。所以九立有情居，以乐住故。四识住当知四蕴。唯自地经云：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住(云云)。颂曰：
于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四。
地狱及诸天，中有唯化生。鬼通胎化二，
论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。正理论云：鬼通非情(此即四界宽，四生狭也)，趣唯有情；然不云遍摄(不摄中有，狭于生也)，生唯遍摄故。复有无非有情，名众生故。准此，有情名有众生，无情不名众生。旧译有情名众生者，两名：一、准大乘，具六界，故名众生；二、具四生，生谓生类。诸有情中，虽余类杂，而生类等。言生类等者，是众生义，多生类故。如下五浊中，及论广说(云云)。
【记】云先总明道同至当同乃隐者，此现六瑞，是今同名隐也，后人误改现字作当字耳。记释云：若所见下，作隐当同释，即现当二同俱隐(思之)。下已当二同，误改当作现字，今并须除当现二字。
【疏】昔善为因，今教为缘者，指王子所闻法华下种为因，中间异方便成熟助之为疏缘，今闻法华教为亲缘，即得开、示、悟等为所生法，名脱也。
【疏】神变者，止观第一记引大神变经：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。文殊白佛：如是神变，摧伏恶魔，亦令菩萨久住于世，如是未为殊胜。若无名、无相、无声、无字，历十八界，皆作此说。无三脱，说三脱。乃至身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶、动不动，皆神变相。不动即法性动，即事神变。故二缘、三缘等，无非神变。
【疏】补处不知尊极者，别教补处，不知当教妙觉。
【疏】就极处亦不知者，别教妙觉不知圆妙觉，名亦不知也。所言亦者，同补处不知尊极，故名亦也。若准权不知实，权尚不能知圆初心，何况妙觉？以别妙觉望圆妙觉，故云此就也。
【经】云是佛光明、神通之相者，光明是别举一妙觉瑞，神通是总举六瑞也。
【经】国界庄严者，此但犹光照，故名庄严，非净土也。偈者，旧云偈，梵文略也。应知偈陀，梵讹也。思之！今从正音，宜云伽陀。唐言颂。颂者，三十二言。注云：彼之赞偈，犹此之咏歌。歌者，颂威德之形容；赞偈者，赞至理之体相。梵语伽陀，翻为颂。颂，美也，歌也。颂中文句，极美丽故，歌颂之故。此祇颂进诠体义，劣于名、句；退为所依，不及声、文，于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名、句、文，更无别性。又云：偈有二种：一、室路迦，二、法句。初有五相：一、处中句，二、初句，三、后句，四、短句，五、长句。一、处中者，若八字生，名处中句，不长不短故。三十二字生于四句，如是四句，成室路迦。经论文章，多依此数。(解曰：若八字生至短者，言诸行至灭法，此是八字。不越八字，至十二字，名为不长句。不越此八，至前四字，名为不短云云。)二、初句者，若六字已上，名初句。(解曰：六字已上，直至第七来，名初句。如处世界如莲华六字句，因净修广如青莲七字句，到八字属中句，非初句也。)三、后句者，二十六字以下生，名后句。(解曰：颂二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是后句。若到八，是处中句，非后句也。)四、短句者，若灭六字生，名短句。(解曰：如言能作及俱有有字已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解，意无一字句，至二字来，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言净、言谛，三字句也。)如诗云风(一字句)，吹我红华入紫宇(七字句)。五、长句者，从二十七字已上，不限多少也。问：今四字为句，应是短句，何名处中？答：梵语八字，翻此为四也。如菩提、达磨各两字，此翻为觉、法二字之例。言三十二字者，梵语一句八字，四句成三十二也。莫问长行与偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句备足，然后为偈。莫问四言，乃至七言，必须四句。故涅槃云四句为偈是也。又伽陀谓孤起，二路伽谓颂长行。
【疏】说法入定，能导于人者，如云定慧力庄严，以此度众生也。众生是能趣之人等者，经云生死所趣，生死是总，通惑、业、苦三道故；所趣是别，即六趣果故。作此释者，生死是因，谓三道；所趣是果，谓六趣。又云：所趣果体，即生死道；能趣是果，烦恼假者有情。故注释云：善恶业缘，即能趣因；受报好丑，即所趣果。善恶业缘者，由善为异熟因，即五戒、十善等会等；烦恼为因缘，受三恶丑总报果故也。
【疏】从又睹至经典等者。八千界名诸佛、圣、主、师子，四句分别：一、是圣非主，如三乘人；二、是主非圣，如诸国主；三、是主是圣；四、非圣非主，如凡夫。今是第三句也。能诠一乘之教，名经典；所诠之理，名微妙；顿说纯大，名第一；八音诠辩而无杂闻，名其声清净；巧顺机宜，名柔软；都无二乘，名教菩萨；能诠无谬，名梵音，梵即清也；唯说法界，名深；法界容融，名为妙；赴机不差，故云令人乐闻；万八千主伴齐说，名各于世界；说离邪曲，故云正法；理显无隐，名为照明；从之为名，故云佛法；理实有别菩萨也。逗彼二机，名开悟众生，文阙示入，彼广有住、行、向、地故也。又云：佛悟不浊曰清，佛悟不间为净，佛悟至利为柔，离刚为软。
【经】恒沙者。问：经何故多以恒沙为喻？答：有五义释之：一、由沙多；二、为世人共为福水，入洗永灭罪，投死生天；三、虽经劫坏，名字常存；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多以喻。初出池四方，四十里长，八十里阔，四十中二十快，十里长一肘。凿无至砂处，有八万殊，故细如面，以为喻也。
【经】或有行施等者。先有见他土，并行六度行。总释名。唯识：问：云何名波罗蜜？答：梵语，此云到彼岸，谓到菩提理涅槃岸也。所到义同，故总名波罗蜜。次别释名。释第一，施者三，谓财、无畏、法。财资他身，无畏益心；法利善根，资益于他，故名为施。三俱利他也。若望自报，后感大财，即此施度，具合六种。财唯摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。对法论云：施度是财，余四无畏，法总摄六。般若论云：檀度摄六。即此义也。施谓无贪，所起三业以为性也。(解曰：约行出体，即无贪及相应思所及三业，利他为体也。)
【经】云金银等者，七宝：一、金。说文云：有五色，黄为其长，久埋不变，百练不轻。述曰：金字者，此是像形字。谓土能生金，此字少。今左右置两土，明金在中，是像形也。又以与今同声，即形声中摄也。言五色者，即青、黄、赤、白、黑。赤是赤铜、白银，青是铅、锡，黄是金，黑即铁也。二、银，是白金。三、珊瑚，红色石脂，似树形。四、真珠，即赤珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既阙琉璃，便开珠二。六、砗磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七、码瑙，梵云谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言坚实故也。色如码瑙，从彼作码瑙字，是宝类字从玉，石类字从石。
【经】金刚诸珍者，一金刚，二诸珍，帝青、大青之类。述曰：帝释有宝，名曰帝青。大梵王有宝，名曰大青。此宝第一，非余所见，在梵王、帝释顶上也。三奴，古者罪人没官，入贱为奴。四婢，女之卑称。五车，今舆辐之总名，夏后氏时，奚仲所造。又音居，曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车，车，舍是也，言行者所居如舍。六乘者(食证反)，广雅云：乘，驾也，谓可乘者也。周礼云：驾为乘。乘，载也。七宝饰辇者(力辰反)，说文：挽车也，在车前引之，古卿大夫所乘。自汉已后，天子乘之，故今天子、皇后所乘车曰辇。以宝饰舆(余据与居二反)，说文：车，舆也。又云：有轮曰车，无轮曰舆。舆，众也，载也，举也。
【经】云驷者(相二反)，说文：驷，一乘也，谓四马驷也。言栏者，钩栏也，亦遮也，又槛也。纵曰槛，横曰楯(音食尸、时召二反，伺也)。言华盖者(故爪反)，作此俗释。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩(披巴切)之形，因而作华美之盖也(音呼菰切)。西域暑热，人多持盖，以华饰之，名华盖。言轩者(虚言切)，说文云：车也。又云：檐宇之末曰轩，安车也。曲辀轓(上室求切，下甫烦切)，述曰：车辕曰辀，车箱曰轓，即辕车也。或作幰(虚偃反)，布帐车上，御热名幰。施有五相。颂曰：
志心及信心，随时自手施，如法行舍物，
是名施五种。
不受亦有五相，颂云：
不净乱众生，恼害众生物，及坏净心者，
皆不应施与。
【疏】约比丘论，持戒者，第二戒有三，谓摄律仪、摄善法、饶益有情。对法云：律仪是任持身心，不造诸恶故；摄善法戒是菩提因，任持是彼因故；饶益戒是大悲，任持故。释名：防护安住离过失，名之为戒；法戒轨度，复名律仪。谓法律仪，谓仪戒，故云法戒轨度名律仪也。体者，对法亦以三乘为体。瑜伽四十二云：律仪，七众别解脱，在家、出家为体。此唯身、语二业。言善法体有，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，即三业积集善法为体。言饶益体者，亦以三业为体。今经云：往诣佛所，问无上道，是善法戒；便舍乐土等，是饶益有情戒；剃除等，是律仪戒。次分别圆教也(云云)。
【经】云被者(敷罢反。方言：披，散也)，今亦