吴兴永定寺释沙门道暹述
释法师品
疏云：宣传者，依文宣传，未能广解义理。
若多若少者，经论五、六不同故。又从咸数下，约四法乃至一法，明法师即是多少之相。
未有一文者，无有经论次第，具列五种，名为法师，在于一处也。多少者，只是五六不同耳。
三、流传者，令他书写、受持、读诵故。
七、广说者，若流通其文，不名为广；敷义弘理，乃名为广。
单云忆持者，意云先受，后方慞持，不得单云慞持，应云受持也。
元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。
大经九品者，从第四恒已上，俱能化他，以证今文五法师也。
疏：前四人无解者。彼经云：佛告迦叶：若有众生于熙连？河沙佛所发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤；次于一恒沙佛所发心，加能爱乐，余与上同；次于二恒沙佛所发心，又加能正信解及读诵；次于三恒佛所发心，又加书写经卷，虽为他说，未解深义。是故四人俱为弟子之位。
疏：束五为四者。以五法师对三业安乐行，加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。
疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，虽令不从。今以身正故，故是身业法师也。意业能善筹量，契当实境界，不励而正，即意业法师也。
已有前后者，前则指五法师，今从通义，故名法师品。文是后者，则东西为三文是，并是后从通以结品名。若以四安乐行例结品者，若从别论，三业安乐行是自行，是慈悲誓愿是化他。又别论，身意慈悲即自行，口业慈悲即化他。又通论，自轨四法，故通称弟子，即自行之法师；四种教诏即化他，故通称法师。今从通四，故名法师品。是故云若欲知者下，即示四安乐行相也。
疏即福德门者，五法在昔未名为门，今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也。余二品尔。
疏：读诵、书写是外行者，衣能蔽身，故属外；由读诵等外遮诸恶，故名外行。
受持是内行者，座为安身，以身安故，内思空理，即内座也。
疏：障己丑者。由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。
疏：涉有者，但以入恶弘经，名为涉有，用中道寂忍为本也。
疏：济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法为忘我，今缘中道毕竟空理，十法界我任运自忘。
通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。
疏：三界者，谓三善道也。
疏：坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善、灭恶等相也。
所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。
疏：所谓六度者，度虽有智，为对五眼，故度属福。
疏：空座胜折体者。彼未能处第一义空座故。
释出其意者，界内界外，各具四魔，名同体别。界外以细易粗，为死魔；变易无漏阴，名阴魔；别惑障于中理，名烦恼魔；中道赤色，三昧未究竟，名天子魔。界内四魔，如前已引。
明具二严者，慈、悲覆一切，故能问；空、智通达，故能答。又定、心通达，故能问；慈、忍无拥，故能答。善于问、答，名二庄严。疏慈、忍，故能种下，释慈、忍有三用；空、慧下，释慧有三用。此即约譬以明二种庄严。下种，故名种；生长，故名立；横资法身，故名资。又由下种，故须耘之；有立，故须破；有横资，故须智导，令至竖极也。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此即圆教二严之因，种、佛具二严之果。
约体用者，即体起用也。体即涅槃一法，而具衣、座、室三三有，离于三惑二死之用也。
疏：出三谛者，圆融三谛，遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。
疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。
忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。
疏：忍辱第一者，忍衣也。无相最上者，空座也。
圆五行者，行虽有五，不出三。梵行即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也。谓依于三净，起无缘慈悲，修于七善，及四无量心，并六念法，从始至终，当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行。天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也。圣行婴儿及病行，即如来衣，衣亦具三，谓戒、定、慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行。是故此三，即彼止观，一心三观，衣即中，室即假，座即空。
十乘十境者，以一心三观，修于十乘而为能观，阴入等十境以为所观。一一观一一境，当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。
破遍者，如破遍中，横约诸门，竖约三观(云云)。及方便者，二十五法悉具横竖。
四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等，若教若行，意在一实正修，故云只是一行。
事理二三者，谓事三理三也。
疏：约结业起惑者，谓漏、无漏、非漏非无漏业起惑也。
即向第三者，指前三约谛理起惑文，是谛理之言，具三谛故。
多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝、三德，并与衣、座、室三义同。如苦道即法身，可对忍衣；烦恼道即般若，可对空座；业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室。余九例然。
疏：法者，轨则者，前文释五种也，故今云法也。
疏：皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。
疏：法师宝塔至福重者。一、约现、未；二、约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。
唯有退没一分者，今家约远而论，近门可是接退流通，余约近等二门，及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。
疏见声闻畏惮者，如持品初：尔时众中五百罗汉，及八千人，乃至此娑婆国中，人多蔽恶，故云畏惮。
被众摈弃者，若不依四行，入浊弘经，涉于声色，为他摈弃，如持品末偈，即其事也。
疏：初因药王至得福之人者，应云佛世弟子，为二：初经家叙出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。
然晓其经旨者，意云只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法。故玄文序云：文心莫过本迹。如此缘者，与始末不殊也。
当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记。虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。
容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹及以与记等，不可全同余经别时意趣。
内观具足者，谓外加法雨，则读诵妙经；内加观行，即是位位十法。故知始从初品，终至妙觉，十法究竟，转名十大。具如止观第五以去，至第七广明也。
疏：见实三昧经者，是大乘经，彼至兼带，故不及今经遍开显耳。
疏：我有四句，所谓谛者，如金刚疏引云：一、名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也；二、集法满足偈，通举一部等，皆名集法满足也。彼经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来为一。四句偈也。
大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法，流行于世。其文虽略，十乘观法具足。观诵经心性、文字、听众，具百界三千为假，能诵、所诵体不可得为空，无非法界为中。
指一心法名为一念者，即指心性实相之体，名为一念也。
疏：事理者，双照则权实俱立，称之为事。双亡则权实寂然，称之为理。亡时即照，照时则亡。不二而二，而二不二，故曰圆融。
望于余心者，亦不出余九界心也。
亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义，应一切能诠。
音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。
经：是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。
愿兼于业者，今弘经之人，业兼于愿，故云舍于清净土而生此国也。
疏但竖得其意者，但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也。圆镜云：今谓此人出处有异，窃为一人，是所化少；唯说一句，是所说法少。于大众中，是所化人多；广为人说，是所说法多。约能广略，分为上下，不是法师为胜劣，可寻经自因见意。经说佛在世，明上品法师愍众生故，生于恶世，广演此经。即接次云：若是善男子、善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。明知只是佛在世上品，为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众，与他广说为下品也。经明灭后，自分上下，何得佛世释？故今不用。
四、法师者，彼评第二法师偈云：广学多闻智慧讷，口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。偈意：闻慧譬雨。
反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。
经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫。若以一恶言去，只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。
疏：岂能障碍者。若毁持经人，则障他菩提之路；若毁于佛，则不能障碍佛菩提。何以故？佛菩提以满故。
疏：修非权非实法身体者，当冥至理，义如在背；当照权实，义如在肩。故云修非权等也。
须废事释者，若无理观，不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事，专存于理也。
经：舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。
疏：亦格量叹者，谓已、今、当最为第一也。
疏：已得会同者。古人意云：由法华已会同竟，是故涅槃易得会同也。
疏：会三之始，归一之初者，但是绮文互说，其义一矣。古人又名涅槃为会三之始，如后破。
疏：大品已上渐、顿者。顿谓华严，渐即鹿苑等三味。须简渐中有顿，顿中有渐。于诸部中，借使不信，于大、小亦易信。
疏论人则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹；诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹。本门亦尔，师弟皆论久成故也。
嘉祥犹然者，彼云：法华前教为已说，法华经为今说，涅槃之流为当说，三说之中，法华最为难信难解。所以者何？法华之前，大小分流，其言易解；法华已后，三一已会，亦非难解。此经开方便门，示真实相，会三之始，归一之初，乖于昔执，故成难信难解。犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？
具足四法者，谓佛、法、僧、戒四也。
若不尔者者，须如前荷负中约理观释，不可从事而说，故云于理何益也。疏又信力修毕竟空下，约三法以释：初从又信下，先说意；次从此人下，正对三法。信力对忍衣，愿力解脱，善力般若。合此三德以为自行，而为机感，故云权、实也。
疏：法轮正体者，此法华经总为前经法轮之体，方名正也。
疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。
具如止观者，彼约十二因缘，束为三德，作大车观，具用今经。下文四法生处，得道即法身德，转于法轮即般若德，入于涅槃即解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。故云此经是法身生处等。
八相者：初、从兜率天下生；二、詑胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。
向以人为鱼㝹者，指前长行偈颂，约人叹经功深，喻之鱼㝹。记中引彼文，由欠二文，结句前文云故曰不论供养佛也，结后句云故曰不须复安舍利。
与舍利等妙者，明此长行偈颂，约法以叹处，只与丈六舍利等妙，故今破之，令同小教，何名妙耶？
巧拙二度者，大论云：声闻化人，苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而行道，名为拙度。菩萨化人，观诸法实相，无缚无解，心得清净，名为巧度。断释如记。
经皆近者，上声呼去声，前通不及于上也。
疏安乐行中名为近处者，彼经云：安住一相，是名近处。一相即是实相也。今文明佛知见处为体，体是理，故引用也。
约真之缘了者，以住前依真如修，故云约也。
即真之缘了者，初住一分，缘了开发，当体即是，故云即也。又是全性为修，故名即也。
与前小异者，此正消文，与前诸文稍别也。
疏：初观实相名因者，通于二义：发心为因，初住为因。
疏：观竟名果者，通于分果及极果也。
经云：譬如有人渴乏须水者，生死八苦、烦恼灾煎如渴乏，发心悕果如须水。
初家弃初及三者，弃华严及方等故，此从今家立五时次第以破也。
疏未能如闻而解者，意云：虽复诵持，未得闻第一，而为未闻。
疏：能解为至泥者，具约三慧，方名至泥。
理不全尔者，应知三乘是所开，故须对权以明。干湿等悉须开显，如何纯约法华以判？但云三乘于一乘难信，由如高厚，故未可也。
皆有小失者，不云华严及鹿苑、般若，复不云法华即清水，但云如泥，故成失也，如前判中阙二、阙三等是。
今师二义者，约观教，皆约教味以判故也。
三教为粗者，以法华为泥水，即相待意也。
须臾唯约法华中圆释者，即绝待义也。应知前三师相待不成。何者？法华体遍，唯一妙乘，对昔未说，故昔为粗。古人但是相对以说，故相待不成也。注家唯约法华，绝待不显。何者？不开前三，即是圆妙，故绝无体，绝不成绝也。
教虽已转者，却明般若中意。彼教虽融，人行未妙，故今法华开彼人行。汝等所行，及皆吾子，为是义故，须第五味。远近二释，良由此也。五品位，修观为远，六根为近也。
亦应具问远近二意者，此述上问，但问于近也。
大旨同前者，同前答云未开权求，佛人未决等。
疏：夫般若实慧方便者，实慧是实，方便是权，故云二慧也。
新发心菩萨者，钝根菩萨，初心与二乘同学，无生具烦恼，故名病人也。
疏：雨健扶者。用前同体二慧，密而开之，令至极果菩提。取佛意说，故云扶也。
经闻解者，此二字属闻、思、修可见。
依前以为二释者，如前譬中约观、约教二释也。
经：今佛教化成就菩萨者，开权教菩萨入于真实，即是成就也。
开义不成者，凡言开者，点权即是，方名真实，如何废除以释开显？若尔，今亦云废，与彼何殊？答：今家意者，开已即废，时无异途，权称永绝，名之为废，不同光宅以除释废也。
开二种之方便者，只是开显二乘也。
令开义善成者，他意将为开义巧成，不意且成会二，不免违经之过。
疏：八万焕然者。大小八万具足，故云焕然矣。萨婆多论云：佛一座说法为一藏，如是至八万，名八万藏。有云：且举大数具足，应云八万四千也。
未有所通者，只观俗法，得俗谛三昧，未通于中，故云也。
算砂者，彼经云：善财南行，至名闻国，于自在主知识所，得算砂法门。自在主言：我已先于文殊师利童子所，得此法门，常与十千童子，在河渚上，而共围绕，聚砂为戏，因此得知一切法等。婆陀罗于城门卧，海岸上住，百千商人，及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。乃至语善财言：善男子，我以好船，诸商人众，行安稳道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将欲还阎浮提。若有众生，得见我身，闻我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此并别教恒沙法门，故引证成方便当体门也。
疏：昔不言三是方便者，即当体为门也；今说三是方便者，即能通门也。真实亦尔。
然但说三为方便者，意云：若说三是方便，则是开权，故论云一是真实也。
如赦体遍元者，喻当体虚通是门。
罪无不释者，喻能通方便，归实为门也。
疏言非三则方便之门得开者，会三为一，故曰非三。方便之门，即一实也。语三三唯一，斯乃点示三之本性，故云可示。意泛，泛隐也。
第三，准例者，应云：如三一为二，非三非一为不二，二不二为非二非不二之门。由达二不二，通至双非，即以二不二为双非门。由双非故，起于二不二，故非二非不二为二不二门也。
但定三通一句者，阙于一通三句也。
次半者，以委破前方便为实作门，意未破实为方便作门，以易破故云不能也。
更立二句者，章安前以方便为实作门，及实为方便作门竟，从问方便真实下，更立二句，并前为四句，以立今义，故云得作余二句不也。
后之二句，理无别趣者，以方便名趣，方便义实，名义亦尔故也。
三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相显故。从破此病下，明今昔互相显相即也。
言三一既不相异者，判其三一本来相即，故云不异。因缘之义下，结也。应知开昔一外之三，即是今经同体之权，故成以三显三也。次以因缘三下，自约今经修性相显，即是依教而修，由修照理，故得更互相显发也。
为一施三之一，三者，约佛意说也。
何者？已开者，列诸门者论。知从实立名者，不论更开。若从权立者，并须开之，仍须体即开无异途，方名开相也。
具如随文解释者者，如今家随一部文释门义是。
亦应破之者，今正明方便须开，但列诸门，故成不当，余亦准此。
岂得云为实作门者？然今正明权教智，如何以同体之智为实作门释也？
疏法华论同者，论云以阿含言教为门，此释亦未全当，今家约行约理，俱得为门也。
不专在教者，上文云今取理为教所诠，即是理教共为门也。
但云从限域出者，破云限域为大乘，为小乘，为是理，为是教等。
破亦同前者，同限域也。
并不相应者，与前三车在门外及父在门外立二文大同，破云：此二文所喻永别，如何得同也？
从初说故有门、非门者，谓约施权及所开边，有于三乘、五乘及资生等，今皆真实，岂更名门？
疏：昔说二为方便者，约渐三观。璎珞经云：因是二观为方便道，得入中道第一义观。即其文也。
无非通途者，只是无通入一实也。
疏药王若有菩萨下，简非者，非类在昔于今，定无不信之众，故云也。
疏：身座冥称者，夫解脱者，谓内智冥境，外则和光利物，名为解脱。
经：虽在异国者，或寂光，或实报，或方便土，为异国也。
经欲舍诸懈怠者，专依今经三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。
经念佛故应忍者，衣、座、室是三佛也。
经：清净光明身者，即法身也。
经若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(云云)者，应广明在在处处，有弘法之处，所听之众，若权若实，皆圣所遣。如高僧传中，有冥告云：一切如法讲处，自人头向上，并是冥力。
释见宝。塔品
翻名有无者，谓有舍利、无舍利等不同也。僧祇律云：无舍利名支提，有舍利名塔。
说菩萨因果者，意云：彼经中虽说普贤融门因圆果满，亦只是明菩萨因果与遮那等，不说遮那远因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道谓多宝、释迦所证之道，二体无二，故云一揆。揆，则也。谓释迦道非存，以现佛入古佛塔故；多宝道非亡，虽久灭度，今出证经，故云非存亡也。
交莚接影者，意云分身是释迦俦辈，召集使莚相次。而身相接者，密显释迦远寿，令知丈六非生也。
实道不生者，意明今古同证一显实之道，故以入塔表之。
乃显舍那非成者，谓今集分身召地涌本，为显寿量而非生故也。
约譬类者，圆镜云：塔是所见，大众是能见。此事为是根见？为是识见？为是塔色发眼使见？若根见者，根无知故；若色发者，色不见知故；若识见者，识无见故。二一既无见，和合亦无见，如一砂无油。和合既有见，一一亦有见，如一麻有油，多亦有油。又为到故见？不到故见？若到故见之，见水眼应湿，见火眼应烧，以眼到故。又若到故见则眼去，眼去故面上应无眼，眼既不无，明知不到。若不到而能见者，是亦不然。若眼不到塔而能见塔，如斧不到柴而能破柴，如盐不到则咸，火不到烧，杖不到痛，虽有此破，更无决断。
若无通见者，谓有通识也；若无通途之见，名无通识之人。意今消经，须与观行有别；若不甄简，二途不分。
有人问者，圆镜云：分身数多，宝塔唯一。答：法华论云：存略故。存谓多身，略谓一塔也。
宝塔不多者，如经云：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔也。
合多宝愿者，如经云其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界，乃至尽还集一处等。
故今经文如四支徴者，神力品：若经卷所住之处，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。即如观经：佛三种身从此经生，诸佛于此得三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。故云如四支徴。
疏：萨云分陀利者。武兵道亮云：更有萨云分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆达多中引。萨云分陀利者。古译法华，仍存梵名。萨云，此言妙法；分陀利，此言莲华。
疏：此塔正为证前等者，非但破于他师谬解，得对治名。又证前，故破于执迹之疑；起后，故破于迷本之疑，故属对治。
尚非应身者，谓多宝但是化身，证经若是应身，须具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。
疏：未尽其体者。经从所表，不从理具，正明多宝以表法身，及具三身，不得云只是法身，以现塔处处证经故。
能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德虽有三，而体是一，故不异也。
共成此故不异者，共成释迦化道，开三显一，及以起后故。
明示四相者，谓四悉也。
在空以表二意者，塔闭以表证前，开塔以表起后也。所非必多者，八非并是所非，中道实相为能非也。
疏：分座共坐，示不生者，示释迦不生也。何者？若是于生，不应坐灭佛之座。
疏：入塔示不常者，示常释迦不应入古佛塔也。
疏现塔示不断者。仍于现塔，故云示不断。分身示不一，可解。
疏：全身示不异者，多宝全身不散故也。
疏：让座示不来者，虽来而让座，以示不来。
疏：示不出者。定出不应入塔，坐出只是去耳。又以生同灭，故示不出。故止观中引论释相，大略同此，故不重引。
疏：八、不显然者，能表之事既且显然，所表之法必实。
以现未师弟等者，现未师弟是法师前长行意，因果等是后长行意。
引达多往等者，达多往日弘经，释迦获益；今日释迦弘经，授达多天王佛记也。
未关地涌者，圆镜云：将明远寿之果，故先辩远寿之因，则四行是也。
种智前已具释者，如前诸文释也。
妙法之言，一分通智者，以妙法不出境智，既云真实，能所咸然，故知约能观边，与般若无二。又妙法则三德具足，以般若德与智体同，故云一分通智。
对迹明本者，只是对此迹门，以明于是本门故也。
略举经题者，下经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经？
以此起彼者，谓寿量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盘桓经思者，谓每于观心之文，皆经游心思，使观道相应矣。
疏如塔来证经者。塔如境，经如观智，即是境发智，故云来也。经五千栏楯下。圆镜云列庄严。文中七科法门：初、总持门。栏楯有防遮之力，故表总持。陀罗尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中万行万善、果中万德之力，故云总持。龛室下。明三昧门。无数幢下。明神通门。垂宝下。明四接门。宝铃下。明四辩门。四辩八音，诠辩无量。四面下。明四弘门。其诸幡下。明无量心门。释相，可知。
疏：幢幡是神通者，依于不动而动，动而不动也。
疏：而且遍者，内充而外遍也。
疏：如前高广义者，此是高家之大，故用高释广也。
疏中观横竖平等者，只是不耳。
疏：一、如法相是者。如法相解，内称理解，方有于说。
揽因成果者，谓佛修戒定慧圣行时，亦无别法，但以大涅槃心，导于二乘等法，至初地时，揽于因行而成果德，名圣行满，尔时后转名梵行，慈悲喜三心满，住一子地，舍心满，住空平等地，若于圆人入于初住等，广如彼释。
无说欲辞者，经中但云彼某甲，佛与欲开此宝塔，即是欲辞，更无别辞。
破大憍慢者，破诸住权教，自谓为极慢也。
疏华严亦说等者，如前明字等、语等、法等已引，即是其相。
大品亦云千佛者，彼经无作品中，释提桓因难问须菩提般若义，尔时四天王及释梵诸王，乃至诸净居天，佛神力故，悉见东方千佛说法，亦如是名字说如是般若波罗蜜。诸比丘皆字须菩提，难问者皆字释提桓因，南西北方四维上下亦尔。
疏：却障机动者，若表前者，权障已却，大机已动意。若起后者，表执近之情将却，须远之机将动也。
问：凡云本迹至劣者，恐人悟解，见下寿量释迦显本竟，依旧犹见丈六之身，犹谓释迦不及华严舍那，此将舍那亦问释迦本也。
自望本时遮那者，将华严舍那自望彼遮那，但是体用本迹也。
望迹成妙者，释迦开已，望舍那迹，释迦成妙也。
迹妙犹粗者，意云舍那虽即巍巍，堂堂不显久本，望于释迦，任运成粗也。
本门十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。彼判云：迹中若待粗妙，若开粗妙，不异本妙而言始得，始得为粗。本中先成若粗若妙，若开粗妙，亦不异迹妙而是先得，先得称妙。又云：不以广狭及权实而判粗妙，但以久近而判本迹粗妙。
经我为听是经故者，为㢡劝诸菩萨多宝，岂用听经耶？
经广说妙法者，劝弘通时，亦如今佛三周说法等，故云广说也。
二万在持品之首者，亦应云如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨，今但略指二万也。
疏初有三行半颂多宝灭度者，上长行有六，今但略颂第六佛答；上佛答又三，今亦略。今偈中加入灭久近、诫劝持众及听法难遇等。
经虽久灭度者，意云虽灭而实不灭，故云虽也。
经以难遇故者，多宝何故处处听法？以法华经开权显实，开近显远，虽值遇故。
经各舍妙土等者，诸分身一佛，只各赍一侍者，余皆舍矣。
经：众生蒙薰者，时众蒙光及香薰也。
经以是方便者，分身远集，以为流通方便，故云令法即是久住也。
经：而师子吼者，颂上多宝赞言：善哉！善哉！皆是真实，决定不虚也。
疏：供养三佛等者。亲供养自身三佛，则见三佛及闻三佛教也。
疏：初、一行诫劝者。经云：诸善男子！各谛思惟，诫也。此为难事下，二句劝也。经：诸余经典下，正举难劝持。文为六：初、明说经难。大力诸天、二乘、菩萨掷山动地，岂得言难？具传说经，此为难也。诸余经典者，别则唯指三藏为余，通则三教皆名余也。假使有人下，明书持难。空无像，不可执捉；假令把得，亦不为难。如无垢称接取妙喜，不以为难；凡夫书持，实为难也。若以大地下，三、明暂读难。假使劫烧下，四、明说法难。若持八万下，五、明听受难。
引俱舍等者，俱舍唯少，报恩两兼，并是易持，对辩难也。
十二、通大小者。解九本通大小，但广问记，故名不至。至不至者，大涅槃何义故至？永断贪欲、嗔恚、愚痴，不谤方等，不作阐提、五逆等故。何因缘记三云唯在大？今约小理，即是方广。如成论中以空为实，自唱善哉，即无问自说也。如阿含经中授记弥勒，即授记经也。但小乘灰断，无真常理，说必假缘，非天鼓任鸣，记作佛少，云无授记等。玄文广说，是故指之。若人说法下。六、明奉持难。
经我为佛道者，若约自行，应云为；若约化他，应云我为佛道。为训作，作佛道以流通也。
经行头陀者者，此经既已以圆诠三德，故用衣、食、处三表，于三德为持经人所依，斗薮三惑，是真行头陀人也。
疏：贤劫者，劫有千佛，谓之为贤，而具五浊八苦，又称恐畏也。
释提婆品
逆顺定故者，前三教破逆会真，故云定也。
同于如来者，此经尚为如来师，何况同耶？
全似什公文体者，只是真谛重译达多品文言，体势与妙经前后文体全同，验知此是先有也。
百论之流者，百论梵文有二十品，此土但传十品，后十品与此无缘故，故略不传此土。
大康元年者，西晋惠帝时也。草堂寺在长安矣。
昏圣相扣[彳*育*亍]者，谓佛在灵山，时说一乘，先且放光，照于东方万八千土。尔时十方六道众生，尽得相见，以表至道灵通，先拥无滞。大众既睹嘉瑞，皆同不测所由。弥勒缘众生有机，推请文殊为决。斯乃四众为昏，文殊为圣。
涉教归真者，谓方便品三归于真，即开、示、悟、入是也。
兴类潜彰者，谓比兴也。以长者比如来，引经大富长者，即是如来。乃以火宅喻三界，三车喻三乘。潜者，阴也，借喻也，彰也，显也，谓显幽玄之理也。
述穷道昔者，谓昔迷流道，背曩缘于彼转，四生受于人天二乘，大乘解广称为巨富，弃大学小为穷子。今述昔迷，故云通昔也。
彰因进悟者，谓于大通佛所，得记为因，尔来无量，何不进悟？此城非实，即是彰因，宝所在近，是进悟也。
赞扬行理者，谓如来通法为事，若人善宝所在近，亦即修行此经，即是如来使命，名行如来事，则如来广赞理行之人也。
六、本迹如记。不思议一者，二人相对，为不思议一也。
举因徴果者者，谓弥勒不识地踊菩萨，即执释迦近成之因，徴于久远之果。佛即说寿量，辩因果所由。伽耶道树始尔久远若斯，故能成就如是大菩萨众。假使尘点狭量，方能测量佛寿极果也。
称扬远济者，称谓称叹，扬谓赞扬。赞扬六根清净，乃至称叹普贤菩萨守护；赞扬六根，令人乐净；叹诸菩萨，令人进行；又赞六根，令人修自行；赞诸菩萨，令人赞佗行。修经之理，能为苦海之业，目之为济。法王启运，非直利于当时，亦乃远传来业，故云远也。
二十八品生起者，未见睿公生起，注家生起，大理亦同，故今录之。夫昏圣相扣，必有感异之瑞焉，故首之以序品。随机筌极，涉教成权，故受之以方便。方便之奥，兴类乃彰，故受之以譬喻。餐喻不猜，因象能照，故受之以信解。纳其解心，又以象告，故受之以药草。兴喻既明，许以体极，故受之以授记。而下象须系，众譬宜广，故受之以化城。钝浅又启，取含亦同，故受之以五百授记。取含之中，复有未悟，故受之以授学无学记。利钝俱朗，化道须弘，故受之以法师。弘经通极，必以证瑞，故受之以见宝塔。塔踊瑞炳，幽显乐宣，故受之以劝持。宣，故受之以劝持。有范者患在律，故受之以安乐引。请规嘉躅，潜有其人，故受之以踊出。人广德懿，功似非始，故受之以寿量。知宗悟常，浅深不一，故受之以分别功德。闻此功德，欣以相传，故受之以随喜。随喜则四众竟修，六根必净，故受之以法师功德。根净则含柔忘我，现为前范，故受之以常不轻。法极人高，通之有本，故受之以神力。神奇既发，对印已周，故受之以属累。崇法寿命，晖光住世，故受之以药王本事。负荷之懿，十地同风，故受之以妙音。功玄应转，万品感赖，故受之以观音。凡四弘修，必人鬼争护，故受之以陀罗尼。执一所转，严父移心，故受之以庄严王本事。化传遐劫，福彰来