吴兴永定寺释沙门道暹述
释药草喻品
将释此品，应知从所破以题目。何者？以从难故，开难即是，是故从难也。
一、颠倒功德者。论云：颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然，求人天妙境果。释云：昔谓五戒、十善以为真因，谓人天果报以为究竟，名为颠倒。专以小善而自庄严，名颠倒功德。由烦恼炽然故，求人天果，名为上慢。意令人天成二乘故，说火宅治也。二、论云：应知声闻人一向增上慢，谓我乘与如来乘无差别，如是颠倒取对治。释云：以二乘在昔自谓所得为究竟，同如来故。若同如来，何以无多有田宅、臣佐、史民、仓库盈溢等？故作穷子譬。三、论云：大乘人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒取对治。释云：论意若从能雨，则无差别；今从所雨差别，则有二乘等。何故唯信于大，不信有二乘等？故说一雨差别譬。四、论云：如记。此从今开权边，立以对治名，故云化城也。五、论云：散乱心实无有定，过去有大乘善根力而不觉知。彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解，以为第一乘治。如记。六、论云：有功德人说大乘法，取非大乘，说王解髻中明珠与之譬。应知意云：昔已结大，中妄流转，取人天果及以小乘，故云取非大乘也。七、论云：无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘。释云：此是未有大功德人。何者？由父在世，不能难遭想，故云无功德也。所以唱灭方生恋慕，始种善根，后方得度，故设父去留药等譬也。
理似不成者，意云：今此三品，皆云譬喻，但作对治，从昔立名，于经文不合，应知论从一边以说，故云似也。又论中七譬，唯有化城髻珠从今立名，余五并从昔立名，故云不指大车边等。是以论中立名，有于傍正，从权是傍，从实是正。
余即可知者，以下三从对治为名，亦无释矣。
他云唯出生者，慈恩云：经云是名药草等，据此则知皆从一地一雨出生矣。今则难之，若据是名之言者，譬喻信解皆云是名半车等，岂独三草二木耶？今述其同，不可云出也。
药草则二乘不无者，在昔在今俱皆有故，在昔但是于权药草，在今则成显实药草之王，故疏云通皆用等。
一、不知同者，他云不知理同，即是不知一地一雨所润也。
二、不知异者。他云不知教异，即是不知草木各有差别。而迦叶能知理同教异，乃名奇特，甚为希有。能知如来随宜说法，能信能受，故举云雨草木述成，迦叶领解也。
是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成药王。
生无生慧者，此亦一往，且置别教，从于两教二乘难开者说。
领述边说者，从迦叶领如来述，俱名药草。
草木兼昔者，在昔唯权，在今专实，故云通皆有用。
疏：有漏诸善者，小草能治四趣之恶故也。
言通意别者，药草之名，通于三草二木，故云言通。题云唯在四大弟子，名为药草，故云意别。
言别意通者，别指无漏为最等，名为药草故；意通者，通七方便，俱名药故。此二对用，消今品并得，但是互说耳。疏云：蔚，于句反，亦增盛貌也。
以昔助今者，昔结大乘，冥薰不失，得我今显。
观心至利益者。玄文云：观于我我所，如云如幻，即是地上清凉益；信敬惭愧，诸善心生，于空假中，意而有勇，即是因益；念念与即空相应，是中上草小树等益；念念与即假相应，是大树益；念念与即中相应，是最实事益也。
四药治见者，只是四教各治见惑耳。
亦斥古人至遍者。若从迦叶领解为言，古人亦不知十三偈具领齐探始末，况复今从佛述成边，通述七方便，俱皆入实。若依古判，则成不遍。
权中小分者，七方便俱属于权，但述二乘故成小分。二他者，既云教作，即是探中二他也。
天性犹通者，通于正因也，故云天性结缘别也。
破无小者，只是卷初引论云上慢之人，谓无二乘，文是今文，具明权实，不可偏存。
前释尚总者，前双述下文中，但云权实，故名为总；今对四教，是故名别。
则知一摄一切者，谓迦叶等当分，既入初住，则迦叶一身摄进退等法尽，故云也。
令知如向所列者，应云如上文列横竖等是。
及具有边者，只是界界互具耳。
或同或别者，谓五乘七善之人，或与迦叶同自领，或有不及迦叶及以过者，自能遍领，名为别也。
同以一地至冠之者。将一地一雨而观于进退等，明无差也。
地譬赖耶者，涉法师云：大地能生，喻阿赖耶识，能生五乘善根种子。今家通以五阴喻常住理，彼论八识从迷而立，若偏取第八识，则不当也。
对于一实者，在昔则名为差，相对意也；在今唯是无差，绝待意也。生公曰：云为法身，法身周密弥满也。注经以云譬应身，应身则殊形并现，顺机不偏，此则弥布遍覆之义。
何通俗哉者，叹注家得旨也。亦如净名虽为白衣居士，道理胜于出家之人。
疏云：如龙等者，华严经云：种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别，无分别即心不动。
初是因缘释者，文中无四悉语，虽无其语，既云权实，则是感应道交，故云因缘也。凡诸文中，若无四悉之言，但点感应之名，则四悉义足。
横竖例知者，应于亦横亦竖及进退句上，为三谛义。谓即空故，亦横亦竖及以进退，差即无差；即假故，横竖等宛然无差；即差故，即中故，非亦横非亦竖等，皆非差非不差也。
能知如来功德者，能知如来随宜说法等，即是功德也。疏法王亦尔下，合夫人王文也。众恶已尽，合外无所畏也。发言诚谛，合内不二言也。
经：如来是诸法之王者，说权实法，自在无碍，同夫统御王之义也。一、法体虚，通名自在；二、化用无边，名自在也。
疏：由二教显二智者，谓由如来二教显佛二智，亦是众生二智。又由如来证得二智，能为众生说二教也。
欲知智在说者，说教既遍，彼智必无偏矣。
横竖无遗者，若于如来，非但横竖无遗，亦非横非竖也。
始终一者，施人天教为始，悉令同至智地为终也。
共显不二者，权即实故，实即权故，故不二也。
此从境说者，从境发智说。
大事大乘者，事属因果所显，乘属所乘实相，实相即地也。
疏：此举智释教者。由前教故有智，亦由智故了教，故得互相显也。
而同照之者，应知照有通别，通则通照七方便人，别但照二乘及以菩萨，同入一实，虽分二别，佛意恒通。
能有所趣者，权皆趣于实故。
关中唯远者，善不受报，阙于当分，增长各有归趣也。
疏：念处道品等者。等取十二因缘，以开念处；出十二因缘，为支佛观境故。
福德庄严者，未破无明，所有智慧，俱属福德。由开境得庄严名，自法华前，终无此事。
一者善体者，一毫之善，无非法界，与无上菩提等，故云善体。
二、从本期者，发大心时，期极果故。
还通二途者，还通顺机、从体二也。
体性俱存者，开化城入宝所已，化城体性即宝所体性，故云终途。始詑于初步即至化城，是宝所之三百，故云俱存。
取意实释者，只是于权文中取意，从于实智以释也。
疏：四到、三道，人、天所执；六蔽，六度菩萨所执；四住，二乘所执；五住，是通、别所执。故云各对诸乘。又四到是声闻所执；三道对缘觉观因缘，因缘束成苦、业、烦恼；六蔽对六度菩萨；四住通菩萨；五住别、圆。此约于理起计，名细；于事生十恶，名粗。故云所执不等。于二释中，初释为正，后释亦通。
疏：此智照此药者，须约四教。四教四门，互为彼此。若当分自照他境，不照他境，名不照彼等。
应非但照一切而已者，只于一时遍照一切，亦未名为究竟。须于一药即见一切药，方名一切。谓睹一见心，即识一切见心，悉皆具足，方名一切也。
真法本无下，合上权实差无差等。真法本无差，由心有数，无差即差。
全心是法下，即非差非无差句也。
复宗者，问：何故不叹迦叶探领耶？答：若叹齐教，即是叹探领，以法同故，故不别叹耳。
如后所开者，应云如今所开，以望于前，云如后耳。
疏云：若究竟其根荣者，地生其根，雨资其荣。
义兼众生心地者，谓非但佛心地为能生，众生心地亦是能生，故云也。
习因报果者，今家以山川等譬五阴报果，古人以山川等譬习因，故云不同。
二种世间假实者，五阴是实，众生是假。又阴是假，一一阴皆由四大和合而成，成已方名实法。亦如山川溪谷，为三千大千世界所成，故得互论假实也。
○㶚，水名，在京兆。
○浐，水名，在京兆。
○滴，水名，在京兆。
○澧音丰，在西京感阳县，今文正是丰字。若，卢启反，水名，在武陵。
○涝，力刀反，水名，在京兆。
○潏，水名，在京兆。
习因开为缘了者，以五乘俱譬习因也，则以人天为缘因，二乘等为了因，全阴是五乘习因增长，如草木坚性与地坚性更无有异，故云不离。
阴习者，合前阴入、习因、法性三法也。
疏云：如善法者，有通有别：通则七方便皆名善法，别则别在三乘。
从发大心者，三藏菩萨四弘六度为先，名发大心，得名上草；未断惑故，不能治惑，未名为药。
若从修习者，辩七善与七方便小异。从修习及以当体，名七善；从进趣功能，名七方便。
质大者，譬一实之应；质微，喻赴偏小之机。实应无外，云密；偏小近应，人法不融，故言疏。
凡云三密等者，便破他人。约自受用，报论三密。化他圆境云：先明形益，遍示法身，如大云起，谓佛身密。生法师云：法身弥伦，慈荫若云。下经亦云：微妙净法身，具相三十二。以大音声，举佛口密，以合云声，云声则雷也。破如记(云云)。
以心所当之者，用通大地中定慧二心所当之也。然阙天乘，即以欲界求定慧对之。
略述诸论者，且如成论空宗经部所明，习因习果，若在前世，通名报因，能牵来果，以报因之名，名为报因，所牵之报，名为果报，谓后受五道身，方名报果。此乃三义在前世，一义在今。若毗昙数论有宗所明，习多欲为习因，堪感于报因为报因，后受鸽雀身是报果，于果报身中多欲是习果，习果酬过去习因，报果酬过去报因。今家前后，多用成论，此中文意，同于毗昙。
华果敷实者，此依毗昙、法华经。前既未敷实，名习因、报因；后乃闻经，即名习果、报果。如证初住为报果，中道遮照为习果。又因习得果，名为习果；酬往报因，名为报果。又从二住去，位位皆具因果(云云)。
疏：虽一地者，牒前差别也。虽皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故云虽也。又应云虽一雨所润，以冠二句。又虽言通昔，故云虽也。
名有通别者，别则初住已上至等觉，皆名道中，住前为道前。又等觉为道中，妙觉证后为道后，等觉已前至薄地为道前也。
然皆能生者，若初住已上能自生，复能令他生也。
非谓五乘至如者，只是理同，未是证得，故云也。
终无定五者，终无定住，五乘不进至极也。
须名四味者，对于华严，通名四味；据熟二乘，但用三味耳。
应以差别对润同者，谓能润云雨，喻无差别；所润所生，即差别也。
疏：合云有声者，即是上文雷声远震也。
疏三十子别禀声益者，通彼人天，今从别说，故云也。疏云合上世界者，亦只是山川等和合成于世界耳。
经而唱是言者，以号令天下，知是佛出世，异九十六师也。谓佛初生，已发斯唱。故大经云：佛于林微尼园生，生已东行七步，唱如是言：我于人天，最尊最上。如是身者，即是法身，非是肉血所成，随顺世间法故，示为婴儿。南行七步，示现欲为无量众生作上福由，如世尚亩，能生百谷。西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身，如日西没。北行七步，示现已度诸有生死，如夜无明。东行七步，示为众生而作导首，如东为诸方首，喻佛为天人尊也。四维七步，示现断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来应正遍知。上行七步，示现不为不净物之染污，犹如虚空。下行七步，示现法雨，灭地狱火，令诸彼众生，受安隐乐。
本业至四谛者，与此经对四弘同也。谓未度苦海者，愿令度之；众生为集业烦恼缚，今愿令解之；未安道谛者，令安道谛；未住灭者，令住灭谛。灭前二则是大悲愿，后两即是大慈愿。大悲谓拔苦果及断苦因，大慈谓与乐因及与乐果。
经：今世、后世者。今世谓漏尽明，后世谓天眼明，兼得过去宿命明，通达不谬，故云如实知之。
经我是一切智者，谓一空，一切空谓一切智知；一假，一切假谓道种智知；一中，一切中谓一切种智知，故云一切知也。
疏云：三业共智慧行者，大集经云：身、口、意业，从智慧生，一切所作，无不随智。所得身形，殊胜微妙，离诸身过，拥护正法，有大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土，普示其身，放大光明，照无量界。众生遇者，离烦恼热，受大快乐。是名身业随智慧行。今经云开道者。
○远离六十四种恶口之业，谓粗语、妄语等，经中具列。
○凡有所说，说实说真，说利众生，说随众生，心实不说，众乐闻说，令众生永离烦恼，是名口业随智慧行。今经云说道者。
○能知一切众生心，又知一切众魔及声闻、缘觉心、缘处，了一切法，通达无碍，是名意业随智慧行。今经云：知道者。
经云：知道者者，道通邪正，善恶在心曰知也。开邪正路门，开示通塞为说也。
经：尔时无数者，四味众生皆来入实也。
疏云：如上说者，文中虽总举十法界，正是合上七方便人各有五阴，是故记云四趣无增长义。
通三、四味者，若取华严，则为四味；置于华严，但成三味。
如说般若者，大品云：如来放光照诸地狱，入大地狱时，以三事教化：一者、神通，二、知他心，三者、说法。以神通力，令火灭汤冷；知他心，以慈、悲、喜、舍随意说法。是诸众生，于菩萨所生清净心，从地狱出而得解脱，渐以三乘之法得尽苦际。
说方等经者，方等陀罗尼经第一卷云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈，来诣娑婆世界，十方亦然。尔时文殊语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光从于阿鼻狱出，听方等经而得解脱。
且指地前者，将地前唯住前也。别地前亦名生身菩萨，定无一生得入净满世界，以其地前动经恒沙劫修行，方得入地故尔。
且指三藏菩萨者，亦应云：通菩萨乘出，不知衍门无生之法，及不能留惑润生出假之苦；别菩萨乘出，不能广学恒沙法门，及不知中道之苦。
约义仍有者，诸经论中，八重之外，犹有如此开合之义。
疏：佛名非断非不断乘者，已断尽竟，得双非名。
疏：非凡非圣者，菩萨、佛不同凡夫及小乘贤圣也。
但是凡圣俱合者，合人、天、入二乘为一，缘觉为一，菩萨、佛为一，故云三也。
但以名狭者，若但以三乘，其名则狭，摄五乘不遍，复不可以二乘摄于人、天乘，故云不得。
正出注雨相者，今正合上第二注雨譬，上六章门是法雨之相状也，今文仍阙。提譬帖合上第三山川溪谷譬，今应合入卉木譬中，以卉木等必须有所依故也。
即行相者，谓一实行对七方便行也，又以一实教对七方便教也(云云)。
对理德之相者，三道即是理性三德之相故。
性本无名者，不一曰诸，即是性中具于缘了之名，修中具于三德之名。
思之照之者，请读者思之，行者照之，方晓修性体一，始终无二。
疏：缘生中道之行者，只是缘于性德之境，而修三因之行，亦是性德为修得缘，故云佛种从缘记，即其义也。
行即因也者，应云缘、了二行，对中道境为三因也。
开合多少者，开九为多，合三为少，三唯是一，一亦无一，复云非多非少也。
寄修以释者，性不自离，故寄修释。若不寄修，无由识性，故寄修得释于性德。
理则性德缘了者，性即无住本也，缘了即立一切法也。
事则修得三因者，性德实相，是无住本也。缘了修得三因，即立一切法也。
迷则三道者，流转即生一切法也。
悟则果中胜用者，由果满故，起一切用，即立一切法也。是则第一第三二句，并由迷中道故，即法性之无明成染缘，生一切法也。第二第四二句，并从即无明之实相净缘，生一切法也。如是四重下，结束前四句也。以染净二缘，俱由在迷实相而立。释签第七，所释虽广，大体亦不逾此。
故无明至无住者。谓无明不住，无明即真如，是为果中胜用，生一切法也。实相不住，实相即无明，是即成流转，生一切法也。又无明即实相，净缘生一切法，谓修得三因是。又实相即无明，染缘生一切法，即性德缘了是。合前四重，其义雅当也。
随缘不变者，真如随无明缘，上至等觉，俱名随染缘生一切法。又四圣名随净缘起生一切法，六法界名随染缘起生一切法也。又实相随净缘起于种种胜用，名生一切法也。对今四重者，随缘即是立一切法，不变即无住本也。此则傍消诸经论中义矣。一一合今，差则无差，无差即差也。
起住二门者，此用华严经意，成今净缘，生一切法差无差也。从三昧起，即立一切法住，正受即无住，本唯在于净，不通于染也。
染净二类者，此用十门中染净不二及因果不二门意，释此文也。
疏例一相可解者，亦应云诠行之教，诠理之教。解脱下，释出例前相也。
尚须识权者，令禀权教人，须当教权也。
对此终穷者，意令须知一切权法，悉以开入一实故也。
双结所归者，只是双结二边，归于一相一味，故云所归也。
前六科等者，明前六章并是如来果位法门故也。
今咸辩者，如来能知七方便人种相体性，当分增长及咸归趣实也。
又前乃唯约于能者，前唯在如来果法，故云唯约能也。今明如来能知，故云咸辩所知之人法也。
疏：功德即增长者，一、从被机，即当分增长；二、从化意，终令至于究竟智地也。
疏：法谓闻一音之法者，一从被机，自法华前而七方便自谓为极；二从化意，始终唯是一法，终归究竟也。
生时此种者，即指发心修行之始为生时也。
且从当体者，言且者，以一中皆三因，今从歒对，当体相对，故云且也。
事理等者，一、诸佛在事，众生在理。又初住三因，虽名一分理，显即众生在事也。又三能在佛，名果、名悟、名脱；在众生理性，名迷、名缚、名因也。
缚脱等者，等取释方便品十门中余六门也。
波是水种者，水、水重，然不得意。波字加为喻，可喻理性中无明及以法性，如对论种也。波、水为喻，喻于种类中三因之性，故不同也。
合彼性三者，合于性三，为今类中法身也。
此三从别者，修二性一，故云此三；一又具三，故云各异也。
相对离合者，若性中离三法身，亦只指苦道是法身德。若合性三为一法身，以对于修，亦只指此苦身为法身德。若类中离三，即指此苦心，夫有身者，本性清净，为法身德。不论于苦即是理，心净与果净体同，即是类义，故与翻对有异。又离谓修性各三，合谓修二性一。又只语通夫有心者之言，即是法身类种。此释甚妙。
即是理净与事净为类者，理谓众生理，事谓果佛，即是众生理性三身与果地三身为俦类也。
诸界广说者，须约十法界，对于四教，以明种类具具等。
别教唯有种类者，别人以地前从空入假，显于法身，为登地已上二身种类也。
唯不从覆者，别人却覆苦道，法身方显，圆人覆即，是故云不从也。
达分者，先用智权，达三界生死烦恼，方得三脱。
隐显并别者，别人法身显，在初地已上，地前隐；又初心法身隐，缘了显并别，如别序中已引。
取极下界者，专约底下三道以论种等。
不必一念者，此专约十界受果报已定者，而明相性体三不同，以显差即无差等。不得一念心中互具十界而辩，则指九法界为差，佛法界为无差也。
或对三谛者，二谛是差，中道无差；又次第三谛名差，圆融三谛为无差。
三慧者，作意守境，为念闻慧；厝心思惟，即思慧深入，是修慧也。
向之四说者，种、相、体、性四也。
境多少者，界外二教为多，界内二教为少，外增内减也。又十法界，传论多少增减，人天对四趣为增等，观体巧拙准此。
举事显慧者，事谓三慧境，法谓为作四谛之念，为作缘度等念，故举所取境显慧，有能取境用。
所取、能取者，能取是慧，所取是境，合二为因，闻法为缘，故云也。
且先标者，谓三慧取境，是先标文。
更须闻法者，谓虽有能念所念而成于慧，要须闻法为缘，薰修令慧成就至极，故云须缘也。
虽三而二者，谓前所取境及念体，不出于心为因，必假第三闻法为缘，故但成二。
重释因缘者，此唯缘境智，自论因缘，不对闻法也。
防自他计者，第一境属他，第二慧体属自，恐于此二起其四计，故用第三闻法为缘。前二为因，则是因缘和合，感应道交而生于慧，防于计自他，故云因缘和合也。
及立更互者，亦恐于前境智互计因缘。如云：境为因，智为缘；智为因，境为缘。防此计故，故用第三闻法为缘，境智为因，二义则定不可互立。
合大开小者，合佛及三菩萨为一，开二乘、出缘觉为二。
三乘通四界者，开菩萨，出佛乘也。
离七，准释者，开五乘为七方便。生公云：众生所念不同，或施或戒，故云念何事也。思、修亦尔。
生公至诸度者，为以三乘因念檀耶？思修亦尔。生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天报念檀耶？思修亦尔。
然六度至三乘者，意云若约六度上以明三乘三慧，则成六度通漫，不能分得三乘之别；若将三乘三慧，则能摄得六度。
准此可知者，既一解脱而立多名，虽名无量，无量唯一，故云准此。
离着入寂者，明二乘当分，自具二脱，离着即有余，入寂即入无余也。
疏既结前诸句者，结前解脱相、离相等句也。常寂灭相下，结前亦尔。
佛世尚然者，涅槃扶律明常，名为郑重等。
光宅至辨异者，未能异于二乘及以前师矣。
前叹释迦者，指如来复有无量功德文也。
疏亦是引发下根者，谓称叹迦叶横竖同照，而能遍领，智与如来更无有别，令于下根䇿发慕仰，同其悟解也。
而亦经涉五时者，述于迦叶领解之相，经涉五时竖领。
义含一切者，横领也，即是迦叶横竖进退等悉领也。
疏：佛恩普被者。佛恩普被，犹如大云靡所不覆，犹如大雨靡所不润也。
疏：靡不生成者，生即当分增长，成即至后增长也。
疏云：知遮丑者，耻小慕大，谓六度菩萨及通菩萨，慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以尘沙之丑。
疏述其庄严之恩者。别菩萨果体未显，先修二因。至初地时，定、慧方一分满，以严法身。今蒙开显，悉入圆常。是故述领庄严之恩。
迦叶童子者，年十二时自叙文也。
尚非自报等者，新经既云法身及自受用报并不说法，乃将遮那为他受用报，则成法身说法，何故乃云法身不说耶？又新云遮那者，只是他用报异名耳，如云释迦牟尼。
安弃丈六者，既云三身相即，何名毗卢遮那？即是其外不即丈六为报身，而偏云即遮那是报身矣，故云偏尊相海。
如空为华者，空喻法身，华喻报应也。
经云：电光晃耀者，云将降雨，晃耀电光也。
疏云：九十五种邪光者，今经应蔽三教邪光也。
经：叆叇垂布者，叆，味也；叇，重黑色也。大慈深厚，所现之力，犹如叆叇。俯就于物为垂，随形而见为布。
疏云：有心往取，实不可得者，举应持菩萨竹杖量佛以释。
经：其雨普等者，表法无偏也。遍益为普，无私称等。四方俱下者，表法遍故，从四等心益四类生也。流注无量者，表法无竭也。谓智慧无碍，辩才无滞也。率土充洽者，表机遍益也。如龙降雨，普润大千；佛降甘露雨，无机不益也。
疏：此则成上者，取能雨遍则成于上也。
疏：又成下山川者，取所被益边，则成山川譬也。
酒防意地者，只是十善五戒，俱须断酒以防意地。既防意地，则意三不起，身又开三，口更开四，则成十善。五戒通名十善，是故人乘亦具十善也。
疏：譬如文者。只是下一譬如文耳。
疏：次便举譬帖者，只是下两句，与譬帖合文是。
出世即无上士者，世界是士人所居故也。
来善者，乘中道而入三有，故名来善；息化入秘密藏，故云去善。
七善无不皆归一乘者，谓七方便无不归也。
经解脱涅槃者，此举涅槃通号，今经即三德秘藏大涅槃为解脱也。
经：如为一人者为实，施权亦不偏为一人，开权亦不偏为一人。
疏：无机为彼者，皆须约昔以明无机，今方始有。
经贵贱等者。谓三乘为贵，人天为贱；菩萨为上，二乘为下；菩萨为持戒，声闻已下为破戒；二乘依教不犯，为威仪具足；菩萨或道或俗，形服不定，为不具足；发菩萨心为正见，发二乘心为邪见。终不及约七方便人传传判也。
三、皆未称者，古三师皆未称经文耳。
无禀承者，但禀承不正，是故非之。
人见大草等者，通斥疏中三师解也。此斥意者，三师既以俱约一教地位而释，验三菩萨通皆求世尊处，且成通后，余二通前通后例然。
精进为最者，通前导后故。
通进遍入五中者，通教非但进遍入五，一一皆遍，互相入故，异三祇也。
不可二木唯在三祇者，他人不立于四教以辩菩萨，岂可二木唯属三藏菩萨耶？
岂得名为如是菩萨者？若非别念不退位，岂得如是菩萨之名？夫转法轮，皆在八相佛故。
疏：高广为胜者，别人自行竖入为高，化他用十六门横被为广。
疏：三、菩萨各作三树者。初祇为小树，二祇为中树，三祇为大树。通别依七、八、九、三十心，次第配三树也。
或不经生而成正觉者，只是成通教正觉也。
论主意未必然者，论主未必判大乘用小乘边际定持至等觉，但恐长行注解人不当耳。以唯识论但有十师长行注解，故云但恐论释义不正也。
已有彰灼明文者，自法华前，皆云菩萨发菩萨心故。
一切皆尔者，二乘两释者，执重从难，菩萨易入，故但一解，故云皆尔。
今昔之意者，昔但当位增长，今则至后增长也。
说虽地雨居后者，至今法华方云：三草二木，皆依一地一雨所生也。
长必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。
亦应委说至之意者，为实施权，即当位增长；开权显实，化意增长。
二种云雨者，谓随分一音及果地一音，随分在因，故云诸教因果也。
即酬答也者，应契于机，故云酬答也。
五百罗汉者，共结集婆娑论也。
七菩萨者，华严经中，文殊、普贤、善、才、法、慧等四为七。
经润于人华者，用一乘教如来种智心，开于五乘七善之因华，令至一切智地之果，故云成实也。
无复二三者，谓二乘三乘。
释授记品
业似先迷者，彼意云：二乘昔日行业，似迷于实也。
心府后顺者，至今法华方顺入实。
既拂殊音者，佛昔权音，今与一实也。
今云事似先迷者，破云业即是心，如何业即云迷，心即云顺？又须责于心府后顺之言，为大通结缘之后顺，为退大之后顺耶？为至法华方名顺耶？法华即是，不应云顺。
心机本顺者，今意云：由大通结缘之后，大机本顺也。
须除通释者，先迷后顺之言，人、天、菩萨昔日通有，今明别记二乘劫国，故须除此。
疏：今经云何者，问今经何故授记耶？
疏云：答：若见有记记人者，谓计有我是能授人等。
一、破方便教者，如别序中放光记，入地狱中乃至二乘、菩萨等，如此近记；今与八相远记，故破此近也。
二、破始记者。今经中通途记者，未有劫国，浅位之人多生染着，故与二乘劫国破其染心也。
三、为显衍门者，今经是衍门之极，所入实者，分到寂光，虽有劫国，但为诱物，故云无记相。
四、为未合记者，但堪通途，未宜劫国，闻于行因等事，长远其心则息。
五、为宜闻破著者。以二乘昔日乐着授记来，至今经与其记已，着心即破，获开佛知见等益。
略同二谛者，三悉属俗，第一义属真也。
疏云：若通途记者，法师品初云：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙、夜叉、乾闼婆等八部、四众、三乘，如是等类，感于佛前，闻一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记(云云)。
疏如常不轻者下。经云：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛(云云)。
疏：若缘因记者，如华、香、璎、珞等十种供养，并是行收，故属缘因。
或迟如声闻者，望前不与，今方与记，而复三周不同，又复劫国长远，故云迟，此释为正也。
疏云：未来者，经云：尔时所化恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后，未来世中声闻弟子。是等即现在及未来弟子也。
疏：未得善权者，未得入假智故。
化道同者，取意以说，既与十方化道同，是前权后实，此据授补处记，十方亦非不觉也。
初、三、二句者，是后四句中初句及第三句耳。
疏：未能演说贤圣行者，应在外凡位也。
疏：柔顺菩萨者，位在内凡也。
有人救云：决定亦记者，圆镜云：今经为对二乘人不自信作佛，及小菩萨为声闻人不得成佛，亦欲破彼不了义。经云：有定性趣寂，及无性人不得作佛，故与授记。
论云：不记定性者，由是不了义说，若依今经，须与记也。
此亦不然者，今破也。若依今，须在有余土始与记，于今不可尽得也。
他计者，此是近代不了论意，云未者，不也之计人耳。然引之不足者，为引未极令极也。
非修行具者，若依论意，但是授八相记，非谓修行满足，授妙觉记也。
疏：无生现前者，皆约破无明位也。
疏：见佛性者，入初住时，三性一分开显也。
疏：见佛法者。开一切权法即实法，故云见佛法也。
疏记是记事者，即是授国净庄严等事也。
疏：决是决定者，定经若干劫，当得八相，于其国作佛，决不虚也。
疏：授记亦且用譬喻者。若无上三段，此亦应约譬以明授记，今文无譬谕也。
经：尔时，世尊说是偈已者，只是说药草喻偈已耳。
经：广宣诸佛无量大法者。此中以供佛及说法为行因，须菩提即以供佛为行因，迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因，目连亦尔。经：悚栗者。悚谓愧悚，栗谓惊栗。前蒙总记千二百人皆当作佛，愧佛此言，而我滥与迦叶同解，已蒙佛记，莂我未论，惭而且惊，故云悚栗。又喜其决至其惧于未堪。喜惧交集，所以悚栗。
经除热得清凉者，非除烦恼为清凉，但是得记为除热也。
经常处虚空者，刘虬云：诸佛应世，所唯顺机，在天而天，乘空而空，处地而地，唯感所适，岂有定处？应知亦可表佛化意，长在第一义空也。
经渐具大道者，即以八相为大道，余文皆尔。
经云：阎浮那提金光者，阎浮，树名；那提，河名。此树生于河测，而其有金光彻水上，绝胜余金，为万国之所重，故以为名也。
释化城。喻品
应先知述化城之意，今日说于昔日，小乘涅槃是化，说化即开。
疏：神力所为者，此化城也。此喻亦从佛施设，取机得名。二乘但是禀教证入，不从二乘得名，故云神力所为也。
以大涅槃非化作者，与小涅槃辩异，以大涅槃体遍法界故，小乘涅槃是化作故。
理性即故者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，无见思可防也。
具众德故者，性中缘了具故。
疏云：权假施设者，权假故如化，施设故如城。
非宽者，思惑也。
敌急者，见惑也。亲障初果，故云见急也。
思不障果者，借使得断下八地思惑，亦不得果；要先断见，方能得果，故云思不障果。
是教道故者，此明五时次第化导引入，非谓别教教道也。
若通方义立者，未分四悉，故名通方也。
得入苏息者，证真理为生善，以第一义位在极果故。疏：生安隐想者，取小证故。
疏：生灭度想者，谓究竟故。
不证有余等者。誓扶习气而生三界，八相度人，不于生身灭惑取证，故云一脚不入。若断正使，舍报出界义同，故云一脚入。
久发心至如妻者。妻者，齐也。明所化机与菩萨昔日齐发心，故云久也。
通教以二乘为恶道者，以通菩萨至七地时，畏堕二乘地，犹如畏三恶道。
疏：用城防险者，别人所断三惑，见思最险也。
圆教非极是化者，初句非极同别，是化意别，此对小立名也。
亦可是极是化者，谓人天小善，尚是宝所之路，况二乘三百由旬而非是耶？既得是极，即是真化故也。
又亦可是极非化者，谓发足已步于修途，一善成归于真实，即是从初发心，常观涅槃，行道涅槃，二惑体同，当体即是，岂可更立化城之称耶？
疏：观心不起者。一心三观，皆如幻化。故大品云：幻空，幻假，幻中。今唯在圆也。
题通意别者，譬喻题通大小，意在大车；信解之名，通于大小，别在天性付财也。
药草化城者，题别者，别在二乘中草及以二乘涅槃；意别者，别在地雨及以宝所，故云化城。
但叙城后，即向宝所者，若入城已后，则令经于二味。导师云：汝等去来之言，当于二味时也。
经如来无碍智者，地持论云：佛有三智：一、第一义清净智，谓断惑空智也；二、一切智，知有法也；三、无碍智，于上、中、下法欲，则知无有障碍。今以二智释经，知无量劫即一切智，犹若今日即无碍智。究而论之，唯用一心三智以释经也。
不可苦引此土小教者，彼时具有大小教，是不可纯用小乘法相，以消此文。
疏云弥勒即出家日得道者，弥勒成佛经云：坐龙华菩提树下，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。
经：敷师子座者，表众行休息，当成果也。雨华，表万因归实，现修因也。生座，明人能修因至果也。击鼓，表功成果遂，无向自说也。
经于无量亿岁者，若据佛法不现前，但经十劫；今云无量者，序从因以至果，经尔许时耳。
经善哉吉无上者，赞佛能善来三界，教化众生等。
经：世雄无等伦下三句，叹佛后请佛度脱。
经为分别显示者，谓云何能得无等伦，能得百福自庄严，及无上智，诸佛为分别显示。
经若我等得佛等者，若我等得佛，则能展转教化，令他得佛，故云亦然。
经头面礼佛足者，阿含经云：礼佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、财富具足，三、得梵音声，四、人中天上常得尊贵，五、得生净土。
经：其所散华，如须弥山者。问：座高一由旬，树高十由旬，华如须弥山，华高座下，宁不碍耶？答：佛自在力，能令小容大，大小不相碍。净名尚云：须弥纳芥子。况佛神力，而不能令座高华下耶？然经但云：其所散华，如须弥山。不云高如须弥。须弥四宝所成，故华如四宝色耳。此亦是一见，终不如不思议之力也。佛本行集经云：初成阿耨多罗三藐三菩提时，此诸世界，悉皆大明。幽暗之中，日月光明所不至处，而皆大明。其中众生，各得相见。乃至诸天音乐，雨种种华香，满一由旬。华香积至，胜彼雨华，例亦应然。圆镜作此消也。
经舍深禅定者，以诸梵法尔，常在定起，于欲界身来供养佛，故云也。
疏：初、十六子，请转满教者。经云：世尊悉知已当转无上轮。是东、东南二方请。转半教者，请辞云：度脱众生，开涅槃道，乃至度苦恼众生。是东、南方请云：度苦恼众生令得大欢喜。是七、方请。转对半明满者，请云唯愿天人尊转无上等轮等。然方等部中，虽具大小题名，皆从部主以题也。
上方请带半明满者，请云：世尊转法轮二行偈，先小，次一行大。
疏云后十六子请废半明满者，从经云俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就已下是。
疏云：今古节目者，谓今佛与古佛，皆先渐后顿悉同也。
经云色力及智慧，斯等皆减少者，五浊增，即众生依正二报渐少。如罗云尊者语婆罗门云：今时乳味，不及佛在时水。
经云：失乐及乐想者，既无善因，必受恶果。若生鬼畜中，谓失乐犹有乐想；生地狱中，乐想俱失。
经云：住于邪见法者，明失善因也。大经云：五事没三恶道中：一、常说无善恶果报；二、杀发菩提心众生；三、喜说法师过失；四、法说非法，非法说法；五、为求过而听受。
经云：无量劫习法者，摩诃衍门，始自色身，终乎种智，从因至果报也。
疏云应说三乘，如序品者，应如别序中云为求声闻人说应四谛法等。
示其相状者，三苦八苦是苦相状，八十八使九十八使是集相状，三十七品是道相状，解脱涅槃是灭相状。又华严十地品云：菩萨摩诃萨无尽慧藏，此菩萨如实知色苦，如实知色集，如实知色灭，如实知色道，受想行识亦然。引大经释，成于小也。
疏云教即劝转者，示等非不因教，但从强而对之。
疏云大论至此说者，大论为对小乘，亦明三转法轮故也。
疏云：问：初为五人者，谓转四谛，陈如先得初果，阿湿卑、摩诃男二人又闻法方乃得之，婆提、婆数二人第三方得，此谓三根也。
色无色般者，生彼界已，法尔有三根，但非闻法而成三根，如迸火星为喻也。
疏云：眼、智、明、觉者，眼总知三世，智知过去，明照未来，觉能知现在，即三明异名也。
度入彼心者，谓入彼心中，生于眼智等，即名为行也。能转名狭体宽者，四谛等法，但是如来一权智耳。
体宽者，体含十二教故，故云十二四谛，是教法轮也。
所转名宽体狭者，谓十二教是名宽，虽有十二名，亦只是一权智被机之法而已，名体狭也。
行是所诠者，若行望理，教、行俱属能也。
宽狭则异者，教体则狭，十二定故；行虽十二，若约四谛分，一谛之下皆生眼等四，则有十六，三转成四十八，故行宽也。
数同名异者，谓将示教利喜，约四谛以论三转，皆生眼智明觉，则成十二行也。示教利喜与劝等，二名虽异，而能所皆具十二，其数同也。
或三人各闻三转者，一人各闻一转，共成三也。
疏云：沙门不闻者，瑜伽论云：一者，胜道沙门，谓已证得贪、嗔、痴等，无余永尽故；二者，说道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，宣说正法；三者，治道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，勤行四正；四者，坏道沙门，犯尸罗，行诸恶法。婆罗门有三：一者，种姓婆罗门，生彼家，父母圆备；二者，名相婆罗门，诸世间由相等想，假名言说；三者，正行婆罗门，所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法故。
疏云：支佛虽悟，口不能说者，为不禀教，无师徒训诲故。
七重二谛者，如玄文第三卷中，明开论四教，及以别接通，圆接通，圆接别，成七重。今文中阙五重二谛，卷归无谛，故名为合。
疏云小乘四谛至为体者，应更云别教以无量四谛为体，圆教以无作四谛为体，故云如玄文等。
疏云：十二因缘至四谛者，华严？十地品云：菩萨如实知无明苦，知无明集，知无明灭，知无明道等。又云：无明有二种：一者、缘中痴，二者、为行作因。行亦二：一者、生未来世果报，二者、与识作因。识亦二：一者、能受生，二者、与名色作因。名色亦二：一者、令诸趣相续，二者、与六入作因。六入亦二：一者、能缘六尘，二者、能与触作因。触亦二：一者、能触所缘，二者、能与受作因。受亦二：一者、觉憎爱，二者、与爱作因。爱亦二：一者、于可染中生贪，二者、与取作因。取亦二：一者、能增长烦恼，二者、与有作因。有亦二：一者、能于六道生，二者、与生作因。生亦二：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦二：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦二：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断，助成行故。行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显己，与彼圆乘无二。经云：无明缘行者，过去一切烦恼，俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行。行缘识等准此。行谓作业，即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支。酬行而然，故云行缘识。识缘名色者，由识詑胎，方具五蕴。色蕴曰色，余四属心曰名。心法阴昧，而名能诠之，故通曰称名色。名色缘六入者，身、意二入，在名色支时，己分有之，但未圆满，余四全无。然因名色而有余四，及令身、意二入圆满，是则名色能为六入生及圆满二种之因，故云缘六入也。六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识，三法和合，名之为触，谓以尘触根也。触缘受者，受谓领纳。故俱舍云：受领纳随触。既生触已，随彼所触，生苦乐等受。
受缘爱者，由乐受故起贪爱，由苦受故起舍爱，由不苦不乐受故起无明爱。
爱缘取者，谓取上所爱之尘。又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。
取缘有者，由取成业，能招来果，谓之为有。
有缘生者，随其结业，而于来世六道受生，生故老死。大经云：既生不可不老，既老不可不死。斯之谓也。以老死故，则忧悲等。此约三世明十二因缘也。
玄文云：十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。
名色者，已受生相续，未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉抟是也。六入未具：一、歌罗罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢呵，如是时名名色。六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入。从此已去，有粗细相生。若细相生，即是胎内识心，未有想受。若粗相生，即是初出胎时，未能投火触毒。如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒，把刃不净，是时名触。若细相生，是胎内想心，未知苦乐。若粗相生，即一两岁，已能投火触毒，而未有所知，手中有物，未辩贵贱，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱，不起淫欲，于一切不生染着，是时名受。若细相生，即胎内受心，于一乐缘而生想着。若粗相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱。苦细相生，即胎内行心。行心有三：初名爱，中名取，后名有。若粗相生，而八九岁，稍知欲爱，以贪境故，四方追求，是时为取。即十余岁，稍后长大，转能贪求，行中稍增，追求之时，起身口意，是时名有。即十余岁，身成长大，尽属百年。如现在识，在于未来，是时名生。即未来果之初，还同现在识支时节，即初诧胎一念。如现在名色、六入、触、受于未来，是时名老死。还同现在名色之时，即未来老死支，识、名色、六入等是。并未来、未来二果，还是现在识、名色、六入等转名名之。若大经明果报，一念二种十二因缘。果报即二世因缘，谓现在、未来。于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去，至老死支，与三世同。刹那十二因缘者，约一刹那心作业成就，名刹那十二因缘也。若以贪心致杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识。起有作业，必有名色；起有作业，必有六入。彼相应触是触，彼相应受生是受。贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有。如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。中论云：为钝根弟子，说十二因缘生灭相。即此因缘也。中论又云：为利根弟子，说十二不生不灭。了痴如虚空，乃至老死如虚空。无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有。妄想因缘，和合而有。不善思惟，心行所造。以通教人，于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡，达是无生。若别教明十二因缘者，华严云：心如工