丹丘沙门有严注。
释签卷第五之余
孟浪
语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。
其法仍存。
留化后缘
在彼中三。
应云三中。
【玄】宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一。
论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身，来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人，未具假、中，但三昧乐，故云一耳。
言意阴者。
论中仿彿有此语耳。由意生阴，论云：意生阴身。作意生阴，论云：无明住地，与行作缘。意即是阴，论云：因无漏业，生于意阴耳。
同于悲境。
经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳，等无有异。谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。
止观第三末，借下成高。
文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地，成通教下；借别初住，成圆教高。
安乐行五种法师
广释文在法师品疏。
论有三施，谓资生、无畏法。
摄论中，无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭吝，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。
【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心。
章安私对：若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之，欲见其别相。
随喜是圆，家慈停心。
彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妒。
读诵明利，是圆家数息停心。
彼文云：读诵除于秽染。
说法是圆家因缘停心
彼文云圆以慈故有说，说无秘吝，今文说法治多痴。
兼行六度，是圆家不净停心。
彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往，从强而论。
亦有人云：六根清净，名为顿义。
古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别，三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。
应须观察，如是三法，
离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧，
耆婆为阇王总说六喻。
今撮经文，为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷疏十一卷
以智替忍。
涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名而替忍名。
十四忍
伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍。寂灭忍开二十地为下忍，等觉为上忍。
十方说十住者。
华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住，文句义理，亦复如是。
初欢喜地等。
经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜，乃至十八不共法，过干慧地，乃至过菩萨地，住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。
修治地业
初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法：知八部语而为说法，并处胎成就，乃至降生、出家、庄严佛树，一切功德成满具足等。
佛言：无人乘。
须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界亦不住萨婆若，受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提，是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界住萨婆若。
轮扁
符殄反。司马彪云：轮扁，斫轮人名。
而上。
时掌反。
徐则甘而不固。
甘，缓也。
疾则苦而不入。
苦，急也。
有数存焉。
数，谓术也。
【玄】遍体无邪曲。
似多遍字。
释签卷第六
说有调魔
经云：汝等声闻，不应畏魔。若魔作佛来，汝当精勤，坚固其心，魔自当去等。
通一切法，准此可知。
今引一文以例一切，经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。
七住已上。
生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土；八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。
【玄】应约十住明三依。
已十地例。
【玄】后身菩萨，乃至亦先断思。
三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时，先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。
证道八相，具如华严。
八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。
【玄】设开十地为三十。
仁王，于十地中地地各开，始生、生生、终生，此三十生悉皆是空。
【玄】圆家不开十住，合取三十心。
合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论，地向齐。
大论第十问诸佛功德
龙树释经逐段问答
【玄】不共菩萨，则不废义。
此约中实故不废，若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。
迭兴至小
如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别、说通皆无机，是故说三藏也。
【玄】元禀通教。
今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人论废。
【玄】三、理善。
能施人、所施物、受施者，三皆空。
或废位权，入权入实。
恐多入实二字，以下句自有入实。
此句全阙。
前废中第二四句，四教菩萨并阙之；今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。
方名为绝，具如前说。
前文云：灭绝绝灭。
不同不定。
若不定教论发者，是约昔教，今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。
【玄】行伍。
行，音杭。伍者，周礼云五人为伍，谓参伍也。
【玄】卓出。
应作卓。
随闻远近多少。
久远劫闻，近前世闻。一经一品则多，一句一偈则少。
生熟行之浅深
行浅生，行熟深。
二乘的无
无显露入妙，决粗入妙。
广引分别功德品文。
五品弟守，文出此经，前文释五品义广。
【玄】因缘三界。
前引摄大乘注已。
九念处
辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别，方便中三登地一及圆一。
九、人生方便
藏二。通三。别三。圆信一
多唅。
胡绀反。谓吐哺也。经中单作无。
婴儿譬信
文在大经疏五释四相品。
一心十戒
篇聚者，因缘所生法也，定共、道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。
广以因果、自他、类例等释。
文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也；过荼无说，果乘亦三也；自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。
别显一科。
圆三法为一。
三对六句
初四一对，二三二对。
第三对，不殊初对。
体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。
如来藏具如占察。
经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身，遍一切处，圆满不动。
真修望缘修，亦有二义。
若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？
具如初文释众生法中。
文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处；如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。
凡位一始终，圣位一始终。
似位始终，真位始终。
若离若合
离为十三，合为一三。
且立远近。
第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九，不动识即是佛识，阿梨耶随眠烦恼与无明合是菩萨识，阿陀那恶生死、欣涅槃是二乘识，波浪识是凡夫第六识。
大圆镜智
佛地论云：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。
平等性智。
证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。
妙观察智
住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才说诸妙法。
成所作智。
示现种种，引诸众生，令入圣教。
此中不取第九。
此恐应作彼，今是取第九。
【玄】驾乘阗门而出。
以圆教门，出生死苦。
黄衣满路
人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。
三，大乘。
光明玄云：运荷名乘。理性虚通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。
翻名解义
彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也，种种方法四门入凉池。
应云八千，即持品。
旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏，以校今签。疏云：八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也，出经者误为八十；二云外国有八十人受记，此文不来，故无；三云此非人数，乃是指于诸老声闻，年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。
如前释众生法，及止观十如，亦皆破者。
众生法中引经云：为令众生开佛知见，众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？
经合譬意，譬无我等。
疏云：婴孩者，着邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机，二者、得机设化，三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。觅无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。
言无子者，有四义。
曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。尝捡印本官经并诸处藏中写本，经音、论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升、照二公录并手鉴中，明不定。
体悟无生理，名为无子。
若更有种子，何谓无生？
佛最居长
六、人犹有烦恼种子
无明蔽中无，有智慧种子，
若释众生，则可云无有智慧种子；今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。
等觉照寂
顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。
此则具如生起中意。
生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。
具如行妙初说。
文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏；前智是如法相解，解亦具三，如面上三目；今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。
【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所。
前四签，已引止观化他境中四性破计。
五百群贼
钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。
三假四句破竟。
破因成假四句者，为因感故应，不因感故应，为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感，为共、为无因故感？上来以四句推因成假，虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起着，更于相续假中，旧经云：为当前念灭后念生，为前念不灭后念生，为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心，更须推云：为待无心生心，为待有心生心，为共、为无因等。
【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶。
疏云：信根、戒茎，定枝、慧叶，小根人、天，中根二乘，大根菩萨。
鬼中有一。
须论感佛也，或有宿善闻法，待舍鬼报，死地狱中，机方可发。
发有远近
若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。
下果求于上果
地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙，故上求。
下因发于上因
三恶因中，回求戒善，发人天因；观空假中，发三乘因；乃至人天三乘，次第迭论，发于上因。
若约化他。
菩萨化他，亦成自感，故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。
二十五，三昧中四意。
一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也，故签云略无耳。
与变易苦
五、人沉空为乐
判不同相对二门
一、苦乐与三昧慈悲相对。二、机关等相对。约机判粗妙者，九界机粗，佛界机妙。约应判粗妙者，三佛应粗，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应粗妙。
余之二门
谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则粗，佛界机妙。又别粗圆妙，玄中不判。
不言接别。
止观中，为成观故，但以界内理接界外理。
【玄】四微
色香味触
诸法般若，三十六句。
彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生，二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生，又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。
释签卷第七
树不作念：若取枝叶，及皮身等，
经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。
后二寄名数中辨。
二谓次第虚实。
【玄】鼻最委悉，取其互用。
鼻闻香知好恶，睹天宫则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。
十种六根
且如眼根，五眼之外，更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。
无记化化
大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人，化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化复作化。
饿鬼状出大论
第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁锁锁头等。以先世恶口，好出粗言，加被于人，人皆憎恶，见之者如仇。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读，一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。
三品戒。
毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品；软心虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。
各各对之，为上中下。
第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上、中、下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒，空、假、中三，各有三品：空三者，下声闻，中缘觉，上通菩萨；假三者，下三藏菩萨，中通出假菩萨，上别菩萨；中三者，下别菩萨，中圆菩萨，上唯佛具净戒。
应言上上品乃至下下品乘。
圆上，上别，上通，下藏，下下。四品对二乘者，通缘觉上上，通声闻上藏，缘觉下藏，声闻下下。
无孤起事重颂事
二颂之中非全无事，今克取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。
櫰。
息羊反。
次颂意下，释释。
多一释字
【玄】一切诸佛还本国时。
大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。
攫。
论音云：古麦反，谓以爪护持而取肉也。
[卯/貝]
莫候反。易财也。
【玄】作赤目鱼，施诸病者。
大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。
救于泫溺。
大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所炫。水神炫法，着不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，着其炫上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作炫。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。
本起因缘等。
论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经，各十万偈。
及喻疑中辨。
彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳；合四为渐，如合指为拳，唯拳无指；存渐则教唯有四，没渐则教唯有七；俱存必一边无体，立八则体狭名宽。
微尘数品
品应作偈。华严论序云：经有三部，上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。
若初诠法性，恐增邪倒。
本计自然，若最初谈法性自天然，而增其自然计。
二处菩萨
和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论；次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。
余例初句，思之可知。
净名疏释云：三藏明粗细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。
何故结句皆归四枯，言是无常等？
此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣。如涅槃明二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。
渐如旃延。
净名以通教五义诃旃延，故云渐。
顿如空生。
经云：若须菩提不断痴爱，亦不与俱，不坏于身，而随一相，不灭痴爱，起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃，故名顿。
二鸟双游
如下第十签注引：
一俗随三真转
幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。
真只有二：
空真中真
观心十二部经
或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空假中，便是直说，名修多罗。重复观心即空假中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空，假中亦空，观心即假，空中亦假，观心即中，空假亦中，名不重颂。观心即空假中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心，必托缘生，即空假中，名因缘生。住灭三相，在一心中，即空假中，亦复如是，名譬喻。观心即空假中，性德之理，亦即空假中，修德始末，亦即空假中，名本事。观心即空假中，地狱已上，乃至诸佛，即空假中，名本生。观心即空假中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空假中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假，名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空，不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。
能，谓眷属。
谓应作为。
愿为马载。
过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。
亦如大拿太子。
佛昔为大拿太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。拿，女猪反。
【玄】调达是宾伽罗。
文在大乘论。
阿阇世，是不动。
普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。
萨遮尼干，是大方便，
萨遮尼干经云：我佛国土，有诸外道尼乾子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。
波旬！
翻为恶者。
【玄】蹴
子六反。
【玄】普现菩萨。
经中普现，色身菩萨。
道品不同，各开三脱。
止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我空，是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻化，即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？
亦如止观记，兼引楞伽经。
彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证实法。
业愿通应，莫不观心。
业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等托事观。
对事立称，观道不专。
约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母、妻子，乃至车乘等，事境既多，观不专一；若专一者，于一事中，专空、假、中。
横竖不及
迦叶领解，只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深，皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。
阿鼻想：
有。云何鼻旨梵音楚夏耳，华言无间又无遮又无救？
黑绳
先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁锁，状如黑绳锯解。又彼有情筋脉，皆化作黑绳锯解。
众合
彼之有情，众多苦具，俱来逼身。又彼有情，将受苦时，周匝有山，一时合逼，故名也。
八。增皆十六
八捺落迦，四面门外各有四，所谓煻煨等四。
一、煻煨
谓热灰也。煻煨没膝，有情入彼，才下足时，皮肉与血，并皆焦烂，举足之时，又平复如故。
二、屎粪
此狱屎粪，满中有虫，觜利如针，穿骨食髓。
三锋刃
此狱仰布刀剑，以为大道。有情下足时，皮肉碎断。又有剑叶林，风吹剑叶著于身，骨肉零落。有剑刺林，林有铁刺。彼诸有情逼上树时，其刺向下；逼下树时，其刺向上。其刺铦利，才刺支体，心肝分列，诸铁觜虫奔争食之。
四烈河
此狱满中热，咸水有情入中，浮没蒸煮，骨肉靡烂，如大镬中满盛灰汁，煮豆米等，猛火下燃，豆米在镬，回转不停。
增
释：四狱增也。谓增满热咸水故。煻煨增，谓增满煻煨没膝故。屎粪增，谓增满屎粪泥故。锋刃增，谓刀剑林、铁刺林、剑叶林增故也。
哳咤
哳，音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。
八圣种
前已笺。
若成就地狱。
如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。
及坏非想。
非想有漏，修无漏王三昧方坏耳。
前三具如正法念。
不杀戒生四天处，不杀不盗生三十三天处，加不淫生