丹丘沙门有严注。
如意摩尼。
摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。
估客金匠，准此说之。
与而言之曰得，夺而言之则无。
恐体滥故。
三轨成乘，即离体一；体一则滥，克取真性。
若据显体，亦秪应是法身德。
取性三合为法身，是所显体。
意亦如前。
如前文云：为此义故，简出正体。
【玄】叫唤求食。
火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，叫呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云叫唤求食。
亦是横计四门差别。
彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝；或约空门明三谛，如盲闻粖；或约空有门明三谛，如盲闻雪；或约双非明三谛，如盲闻鹤。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门；米粖柔软，可喻空门；雪有非有，可喻双亦；鹤飞在空，而不住空，可喻双非。四譬，本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净乳之真色。
一指。二指。
大经如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之，问言：见不？答言：不见。复以二指三指示之，问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指，初指喻真谛不见中性，二指喻真俗二谛亦不见性，三指喻一谛即三谛，故云少见，即十住也。
初句但闻。
多但闻字
如名异。
义异耳。
历职备位如用异。
似多写此七字，况用异文了。
张仪
签文少误，今取史记正之。张仪列传云：(签作世家)仪尝从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳，于是谒见。苏秦困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。(余阴奉车马文与签文同)仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。
范蠡
史记勾践世家云：勾践霸越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。
【玄】熊渠
熊应作雄。
【玄】学数则舍大。
毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故，或舍衍门之大善。地论则弹斥中论。
【玄】世性
谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。
【玄】微尘
邪计此身，从微尘生，四大五阴身。
次释中，二、列章。
二下，应云初列章。
【玄】如喜见城。
须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。
【玄】在第五不可说藏中。
犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。
【玄】观空即氎。
如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。
【玄】毗纽天生。
俱舍云：第三，禅顶天也。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初，一人生海水上，脐中生莲华。梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。
从缘故有，无生故无。
大经云：不可定言乳中有酪，乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角(云云)？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有(云云)。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。
细对佛性，由缘修显。
乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。
【玄】见他得乐。
七、周行慈想他得下中上乐
破见观之，如中论下两品所明。
有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。
【玄】若得前意。
前云数存邻虚，论破邻虚，邻虚有无，未免二见。
【玄】六群
多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、䟦罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。
不违佛所制。
六群比丘作制戒缘起，佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。
【玄】若下，二行。
苦无常行，是无作门。
【玄】缘中不自在，当教胜处。
八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。
【玄】或总一。
以身总受
总二
以身总受心。
功德黑闇。
功德天女黑闇，女姊妹不相舍，大经喻生必有死。
常乐观察诸对治门
维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐，沉真为苦，分别为乐，常我净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐，沉真为乐，大涅槃为苦，乃至增上非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒，此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。
即不即即
多下，一即。
【玄】尼犍性实。
计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。
【玄】周璞郑璞
郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞。乃将诣郑，郑人笑之曰：此死鼠耳。
【玄】偷安庄老
彼云：恶魔比丘，退戒还俗，以佛法义，偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。
泾浊渭清
本泾清渭浊。
【玄】别门就圆智。
先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后；或先明圆智，此说向后；次明次第智，此说地前。
【玄】圆门证别智。
或先明圆智，此说信后；后明次第智，此说住前。或先明次第智，此说住前；后明圆智，此说住后。圆次第智，义不同别。
别门说果不纵
或先明果纵，此说地前；后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后；后明果纵，此说地前。
【玄】圆门说果纵
或先明果不纵，此说信后；后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前；后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横，今为分别类别纵横耳。
【玄】涅槃即生死，显四枯。
本是显四荣，言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳，或写误。
皆有门，前序中门相。
九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即遍不遍，并约经文判前后，下去皆尔。
止观记具注解。
今引彼文注之，使讲习免捡。
譬如长者(佛也)，多有诸牛(教也)，色虽种种(随机)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被机)，唯为醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。时放牧人，