丹丘沙门有严注。
释签卷第四(六纸玄三十九)
亦须遍集。
集应作习。
具如止观记，料简同异。
记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱，合为十八；八忍、八智，合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龙树，俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。
如止观第五记。
只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。
但缘六道中，可爱十如等。
六道中，且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。
故斥通无。
偏教无谛，是权故无。
超越三昧。
能超诸地，自在入出：一、超入三昧，离诸欲恶入初禅，从初禅超入非非想，从非有想非无想处起入灭受想，从灭受想起还入初禅；入二、三、四禅亦如是。二、超出三昧，次第亦尔。
初二文者。
多二字。
若不转粗成妙。
多不字。
化他之权，意亦如是。
虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。
震地逸敷
雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。
【玄】通经之论，岂得为妙？
下文指中论，兼别含通，故为粗。
权实俱立
既云施权故立，则化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废故。
若开若会。
约理则权实俱开，约行则权实俱会。
烦恼障及智障，具如止观第六。
彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。
六界十如结，摄一切异名。
如是相摄十二因缘中行有，如是性摄无明爱取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明爱取能生业力，如是作行有能为苦作业，乃至如是报摄行有招名色。报摄四谛者，相性摄集，体摄苦，作力因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道十如摄四教之俗等，具如下文诸境开合。
【玄】圆权则通。
照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。
于一一大，开为四句。
若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生，乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。
遇善知识，受如法教。
二句下各有一难字。
无尽转解脱火
转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德