止观辅行
永嘉沙门释从义撰
辅行云：不同律文篇聚，各有根本、方便、后起，对心、对境，若罪、若事，若双、若单。
篇谓五篇，聚即七聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此五篇也；一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说，此七聚也。南山问云：五篇、七聚，何义开合，又云六聚耶？答：言立五篇者，僧祇律中当宗所明，但云五种犯、五种制、五犯聚。其六聚、七聚，即四分下文。今且分七、五不同，具有三义，则入五中：一者名均，二则体均，三者究竟均。不具此三，通入聚摄。而六、七荖分者，六中含吉罗，以同体故；七中离于恶说，以过多故。身名恶作，口名恶说，是故此聚分以为二。此等名目，欲申通者。波罗夷者，僧祇中说，义当极恶。此有三义：一者退没，以犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失于道果而已，亦乃不入二种僧数；三者堕落，舍此身已，堕落阿鼻大地狱故。十诵中说：堕不如意处。四分中说：如人断头，不可复起，若犯此戒，不成比丘。此从行法，非用为名。又波罗夷，此云无余，盖从众法绝分为名。僧残者，善见律云：僧伽者，僧也；婆者，初也，谓僧前与覆藏羯磨也；尸沙者，残也，谓末后与出罪羯磨也。若犯此法，僧作法除，从境为名，故云僧残也。婆沙中云：僧伽者，僧也；婆尸沙者，残也。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭也。四分中明僧残，乃同上说。又云有余，此以行法不绝为名也。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名残也。理须早救，故戒律云若犯此罪，应强与波利婆沙等，由邻重罪故也。偷兰遮名，如前已释。波逸提者，义翻为堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱也。四分十明僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故名尼萨耆也。尼萨耆者，旧翻舍堕。余之九十，单悔别人。若论罪体，同一品忏也。波罗提提舍尼者，义翻向彼悔，从对治境以立名也。僧祇中云此罪应发露也。如此戒律中，具有悔过之辞是也。突吉罗者，善见律云：突者，恶也；吉罗者，作也。四分律本云式叉迦罗尼，义翻应当学。胡僧云：守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名也。分此一部，以为二聚：身名恶作，口名恶说也。其二不定戒，托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。文中具云三罪、二罪者，略举生疑之事矣。七灭诤中，罪亦通有，但为竞于四诤，彼此未知，故制七药，用以除殄。文义既广，理相又深，徒劳宣释，终未尽穷，故略而不述也。上来已解篇聚名义，所言各有根本、方便、后起等者，且淫波罗夷，自有其四：一、远方便，二、次方便，三、近方便，第四身交，名为根本。淫罪既然，杀、盗、大妄，例之可见。俱舍论中，委明斯义。十不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛，酬价捉取，将还养饮，送至屠坊，手执刀杖，若打若刺，命未终时，如是名为杀生加行。准杂心论，说名方便，随此表业。彼正命终，此刹那顷，表、无表业，是为杀生根本业道。此刹那后，杀、无表业，随转不绝，名为杀生后起故也。若于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。杀生既然，盗、淫、妄等，准斯可见。又复应知，十善业中，受具戒时，来入戒坛，礼比丘众，至诚发语，请亲教师，乃至一白、二羯磨等，此皆名为善业加行。第三羯磨竟，一刹那中，表、无表业，是则名为根本业道。从此以后，至说四依，及余依前，相续随转，表、无表业，皆名后起。其第二篇有三方便，第三、第四有一方便。其第五篇但心起身、口，唯根本耳，无方便也。若动身、口思，亦有远近方便。故云若发心欲令身不齐整，着三衣等，此为方便。具如律、钞，此不烦录也。言对心者，即能犯之心也。言对境者，乃所托之境也。言若罪者，即夷、残等罪也。言若事者，乃淫、盗等事也。由有犯戒等事，即有犯戒等罪。阿毗达磨说举罪等及举事等，谅此名为若罪、若事焉。目连问经云：犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。犯波罗提提舍尼戒，于人间三亿六十千岁堕泥犁中。犯波夜提，于人间二十四亿四十千岁堕泥犁中。犯偷兰遮，于人间五十亿六十千岁堕泥犁中。犯僧伽婆尸沙，于人间二百三十亿四十千岁堕泥犁中。犯波罗夷，于人间九百二十一亿六十千岁堕泥犁中。大乘梵网戒云：犯波罗夷，二劫、三劫在地狱中。言若双者，即止作二犯也。言若单者，即止作一犯也。故下文云双持双犯等。言四依者，即依粪扫衣，依乞食，依树下坐，依腐烂药。依此四法，乃成比丘等，委在律文。
乞浮囊
或云：传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，或海船有失，用以吹气浮身，往往因之而济岸矣。又云：浮囊有多般作，今未详悉。五分律云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。此为浮囊所出正教，非传闻也。翎，鲁丁切，箭羽也。脬，普交切。
彼列五夷、三兰、二提、一吉。
彼经出世间戒品云：若以心分别男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生饿鬼男女非男女，诸天神男女非男女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小若大，若长若短，若有色，若有形，若住若动，若覆藏，若移处，若有封印，若盛贮，若心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若树叶，若皮，若汁，若以心欲取，犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起歌舞作乐，华香璎珞想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起高广大床想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起过中食想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若起提金银珍宝想，是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。若剃身毛，若翦爪，如初月形，若起此想，是菩萨犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若起斩斫草木想，是犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若起毁他名誉，若色若姓，若财物，若技术，若车乘，若身力等想，是犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。若佛法僧物，若华香涂香，若衣服，若珍宝，若菩萨以脚践蹋，犯波夜提。若佛塔，若佛所行处，及菩提树，转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。若见他物他药，种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍。若以身口行，不堪得三乘。已上经文若尔，记中文须脱落，应云：五夷五僧残，三兰并二提，一吉一提舍。彼经又云：佛告文殊：戒有二种，所谓身口，非心意识戒。若心意识是戒，则无持戒人。何以故？心攀缘难制故，无住处故。是故文殊，无心意识戒，唯身口有戒，心意识非杀罪处故。又菩萨地持论云：四波罗夷：一者为贪利故，自赞毁他；二者自悭不施，悭法不说；三者嗔恚恶言，杖石残害，求悔不受；四者谤菩萨藏，说相似法。又云：菩萨遮处则遮，开处则开。又宝积经云：声闻乘人，乃至不应起于一念，更受后身，是名声闻持戒，于菩萨名大破戒。菩萨于无量劫，堪忍受身，不生厌恶，是名菩萨持戒，于声闻名大破戒。以是义故，为诸菩萨说开遮戒，为声闻人说遮戒。云何名为菩萨开遮戒？若诸菩萨，于大乘中，发趣修行，日初分时，有所犯戒，于日中分，不离一切智心，如是菩萨，戒身不坏。乃至云：以是义故，菩萨乘人，持开遮戒。设有所犯，不应失念，妄生忧悔，自恼其心。于声闻乘，有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼，但求涅槃。以是义故，名声闻乘，唯持遮戒。
置果存因，下文又云：若分因果，以对罪名。
因兰、果兰，如前所注。若为重罪之方便，名为因兰；独头正罪，名为果兰也。
僧中行白，名为下意；别住，名摈；乃至夺其三十五事及本日等，名为治摈。
僧中行白者。南山钞云：白清净比丘法，应具修威仪，白云：大德僧听！我某甲比丘，犯故漏失一僧残罪，不忆数覆藏一夜，乃至百夜。已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨。我某甲比丘已行若干日，余有若干日未行，白大德知，我行覆藏。若五人、十人总集一处行者，应总白云：诸大德听！余辞同向。若不尽集，亦无别众，此是别人发露法也。若有大德胜人来寺者，应须安置房中白之，不须门首，成轻脱故也。名为下意者。善见律云：行摩那埵。摩那埵者，此云折伏贡高，亦名下意。言下意者，承事众僧也。僧祇亦云析伏下意也。别住名摈者。南山钞云：忏僧残法，对治有四：一、治覆藏情过，谓波利婆沙。波利婆沙，此云覆藏，亦云别住。毗尼母论：问：云何名别住？谓别住一房，不得与僧同处故也。虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。二、治覆藏罪，谓突吉罗。如后正忏，忏法在前，后与别住覆藏法也。三、治僧残情过，谓摩那埵。摩那埵者，此云意喜。前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日；因少日故，始得喜名。众僧叹言：此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人。是故喜耳。四、治僧残罪，谓阿浮诃那。阿浮诃那，此云唤入众羯磨，又云拔除罪根。毗尼母云：清净戒生，得净解脱，善持起去故也。南山戒疏云：所以列二十僧中出罪者，以二篇罪次死，业障重深，故须多人强境方发，犯者胜心，息断相续故也。又业疏云：方隅僧少，故用五人也。中国僧多，故倍五为十也。二篇邻重，犯悔情浮，故倍中受为二十人也。今文从略，是故但云乃至者也。其间治法辞句，诸部律文，并四分钞中具辨，今不烦录也。夺三十五事者，钞云：三十五事，七种不同，成三十五也。初、五事者，夺其眷属也：一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差，不应往也。第二、五事者，夺其智能也：一、不应说戒；二、若僧中问答毗尼义，不应答；三、若僧差作羯磨，不应作；四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不得在其例；五、若僧差作信命，不应作。第三、五事者，夺其顺从也：一、不得早入聚落；二、不得逼暮还；三、亲近比丘；四、不应近白衣、外道；五、应顺从诸比丘教，不得作异语。第四、五事者，夺其相续后犯也：一、不应犯此罪，余亦不应犯，谓为残作诃责，指下篇为余；二、若相似，若从此生，相似谓同一篇罪，从生者谓为摩触诃责，而与女人屏坐；三、若复重于此，谓犯提被治，后更犯残等；四、不应嫌羯磨；五、不应诃羯磨人。第五，五事者，夺其供给也。一、若善比丘为敷坐具供养，不应受；二、不应受他洗足；三、不应受他安洗足物；四、不应受他拭革屣；五、不应受他揩摩身。第六，五事者，夺其恭敬也。谓不应受善比丘礼拜、问讯、合掌、迎逆、持衣钵等。第七，五事者，夺其证正他事也。一、不应举善比丘为作忆念、作自言；二、不应证他事；三、不应遮布萨；四、不应遮自恣；五、不应共善比丘诤。是为三十五事也。本日治者，治字进平去二呼。钞云：此上二行中，若覆与前法，不覆与后法，同俱出罪。若二法中重有犯者，各坏二法，皆悉重与本日治之。如行百夜别住，今已满五十夜，若更重犯同类罪者，前五十夜俱失，当再行百夜，故名本日治也。百夜既尔，六夜中犯，亦乃如然。以违僧命，故前法坏也。十诵律云：迦留陀夷犯故出精僧伽婆尸沙罪，不覆藏。行六夜摩那埵时，已过尔许日，尔许日未过，是中又故出精，更犯一僧伽婆尸沙罪，不覆藏。迦留陀夷语诸比丘，诸比丘白佛。佛言：与本日治之。其本日治作法章句，具如律文。问：何故本日治？答：为析伏心故。又问：何故本日治为伏心耶？答：若还从本日行是事，令心析伏。诸比丘作是念：此人结使厚重，以本日治令惭愧，更不复作。时诸比丘发心欲与摩那埵，是故名为本日治也。
起见，即破正见，应引大经十二等，文无者略。
准下诸见境中，云破正见威仪，引六师云：若有惭愧，则堕地狱；若无惭愧，不堕地狱。此即大经第十七卷，六师为于阿阇世王说法故也。又三十二卷，明断善根者，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，谓无施者、受者，无因、无果，无善、无恶，无父、无母，无圣人、无圣法，无涅槃等。今云十二者，恐误也。又大经三十五，明六十二见，当知起六十二见，即破正见也。又大论云：须菩提为来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝，故取空相，便言：谁垢谁净？凡夫恶人，何以名垢？出家善人，何以名净？是人不解佛语深义，以何事而说着是空？故言：何用持戒等为？以是因缘，即生邪见，破正见。破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人仰资白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种是罪故，堕三恶道。然今记中，既乃谓之犯前三聚名破戒，犯下四聚名破威仪，四邪、五邪名破正命，此则全是大论之意，以论具明破戒、破威仪、破正命故也。又下文云既以恶空下，例前贪攀等者，恐误，应云例前爱心，破律仪戒也。又云坚执见下，例前贪五欲故等者，亦恐误，应云例前深着生死，为有造业等，破于理戒也。
并属梵音。
梵音呼召此土故也。此方翻彼之言为文物国，亦云边鄙土。是则一美一贬，致有两殊焉。具如玄签补注中辨。
南山亦立三种忏。
文在四分律行事钞中。今荆溪斥之者：一、斥小无忏重，二、斥判位太高。然南山立三种忏者，即理忏耳，非事忏也。若准妙玄云：小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。若尔，小乘戒藏虽无理忏、忏重之说，而经藏中乃有理忏、忏重故也。今荆溪云小无忏重者，且约戒藏，不立理忏以斥之耳。若约经藏理忏而斥者，恐不然也。若不尔者，如何消于妙玄之文耶？问：小乘若尔，与大乘何异耶？答：大乘戒藏，如梵网中，夷愆许忏，许增益受。故与小乘戒藏发露，名为学悔，不可同年矣。又大乘经藏，如方等经等，明事忏，则夷罪皆除，复本清净，还为大僧。而小乘经藏，虽明观理忏重，而无作法、事忏、灭夷。所以前文第三记云小乘教门尚不开忏等，皆是约于戒藏及经藏中，不立作法、事忏、灭愆耳。然光明文句并禅波罗蜜，明三种忏，通大小乘。而小乘经，如阿含中，令犯欲人作蛇口想，此想若成，淫罪即灭。以取相忏，亦名事忏故也。若无生忏，方名理忏耳。然禅波罗蜜又云：律中未明忏四重法，而初教经乃明悔于四重。彼经云：请三十清净比丘于大众中，犯罪比丘当自发露，僧为作羯磨。又于三宝前作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。当知小乘戒藏虽未明作法忏灭夷罪，而经藏中亦有也。若尔，小乘戒藏并未明于事理二忏灭四夷罪，而经藏中咸皆有也。若准南山律钞，乃拣初教经是伪，而天台则不云伪也。今在止观中云：若犯事中轻过，律文皆有忏法。忏法若成，悉名清净。戒净障转，止观易明者。此明依律忏轻，令戒净障转，止观成就，革凡为圣也。不引律文约事忏重者，以发露与学虽亦清净，不障僧事，然而此生不得超生死，登圣果，故不约之明止观成就也。而光明文句具明律中作法忏于五篇，悉皆清净者，自依律文明忏重夷，不障僧事，名为清净，不是约于修定发慧，革凡成圣也。止观又云：若犯重者，佛、法、死人，小乘无忏法。若依大乘，许其忏悔者。此明依大忏夷，令止观明了也。小乘无忏法者，小乘戒藏，律文无约理忏重也，非谓小乘律藏无约事忏夷也。然小乘戒藏虽无约理忏重，而修多罗藏令犯重者观空，念佛法身，即是无生理忏矣。具如妙玄及光明文句，幸希后德，宜熟许之。
间关
出入也。亦设置之貌也。又崎岖辛苦，得达之貌也。
抵债
西京揩师云：以无漏力强，非三涂之债，故云抵债也。
如小乘中僧、别两忏，乃至如灭夷过小教权文等。
僧者，众也，即四人已上矣；别，即三人已还也。众忏，如二十僧中行摩那埵及羯磨等；别忏，如忏波逸提及吉罗等。亦云众、别两行，故云僧、别两忏也。如灭夷过者，小乘发露，求灭夷过，但得名为学悔者也。在大僧之下，居沙弥之上。治禅病经云：犯重比丘忏者，脱僧伽利，着安陀会，生心惭愧，供僧苦役，扫厕、担粪等。行比忏法须者，如彼律中，应教乞言：大德僧听！我某甲比丘犯淫波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。愿僧与我波罗夷戒，慈愍故！三乞已，僧索欲问和，答云：与波罗夷戒羯磨。应言：大德僧听！此某甲比丘犯淫波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。若僧时到，僧忍听。僧今与某甲比丘波罗夷戒。白如是。大德僧听！此某甲比丘犯淫波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。僧今与某甲比丘波罗夷戒。谁诸长老忍僧与某甲比丘波罗夷戒者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三亦如是说。僧已忍与某甲比丘波罗夷戒竟。僧忍默然故，是事如是持。毗尼母云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身，不得超生离死，然障不入地狱也。与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事等。唯加不得众中诵律，无能诵者。听与波罗夷戒已，说戒及羯磨时，来与不来随意。第三记云：小乘教门，尚不开忏，虽曰还生，无任僧用。小无忏重之说，仍成重罪未亡。问：治禅病经，既云忏重，荆溪那云无忏重也？答：无忏重者，小乘犯重，名为断头，不许忏悔，还为比丘。此生不能革凡成圣耳，非谓不许发露乞戒，名学悔也。故云虽曰还生，无任僧用矣。故知发露乞戒，名为学悔，亦名忏悔。与夫小乘无忏重说，区以别矣。问：发露学悔，重罪灭耶？不灭耶？答：此生不得超凡入圣，仍成重罪未亡。然而不入地狱，复是夷愆不存。既非了义上乘，难可推其究竟。大宝积经云：菩萨犯波罗夷，应对清净十比丘前，以质直心，殷重忏悔。犯僧残者，对五比丘忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱着，对一二比丘忏。若作五无间，犯波罗夷、僧残，犯塔，犯僧，及犯余罪，菩萨当于三十五佛前，昼夜独处忏悔。此上引文，应知大小忏法各别。然今止观，盛谈持犯，亦须略知持犯之名。故南山云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。言作持者，恶既离己，事须修善，必须䇿勤三业，修习戒行者，善起护，名之为作。持义如前。言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒在怀，鼓动身口，违理造境，名之为作。作而有违，行本所受，名之为犯。言止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。具如律钞，以明斯义。又下文云：尸罗清净，三昧现前者，若准禅波罗蜜，乃作四句分别：一者，犯戒发定，持戒不发定。过去善根深厚，今生虽有犯戒，而藉现修之缘，所以能发也。若过去不种禅定之因，今生虽则持戒，所以不发也。二者，破戒不发定，持戒能发定。三者，持犯俱发定。四者，持犯俱不发定。准例思之，可以意得。
黈
天口切。通出之谓也。
愈。
经中只言如人病疮，为苏麨涂，以衣褁之，为愈疮故，以药坌之。观身是疮，故以衣覆，为九孔漏，求索饮食。今文愈字与愈同音。说文云：病，瘳也。
复有天须菩提，面王比丘及许畜重物。
增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。着弊恶衣，无有羞耻，所谓面王比丘。婆沙论云：罳王比丘。分别功德论云：五百弟子中，有两须菩提：一是王者之种，一是长戒之种。其天须菩提，是王者之种。所言天者，以其五百世中，常生天上，化应声闻，下生王宫，食福自然，未曾匮乏。佛还本国，敕令出家，约身守节，粗衣恶食，草蓐为床，大小便为药。时天须菩提，闻佛切教，欲退还家。于时佛受波斯匿王请，其乃诣佛，辞退而还。阿难语云：君且住一宿。天须菩提云：道人屋舍，如何可止？且至白衣家，寄止一宿，明当还归。阿难告云：但住，今当严辨。即往王所，种种坐具，幡华香油，严饰皆备。天须菩提，于中止宿，以适本心，意便得定。思惟四谛，至于后夜，即得罗汉。阿难白佛：天须菩提，已得罗汉，飞在虚空。佛语阿难：夫衣有二种：可亲、不可亲。若着好衣，益其道心，此可亲近；若损道心，此不可亲近。夫时解脱罗汉有六：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧具，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六者，名时解脱罗汉。天须菩提，斯其人也。萨婆多云：此人从第六天上，来生人间，随其本习，而度脱之。面王比丘，本是释种，初生之时，有异神德。母始怀妊，乃召梵志，占相吉凶。梵志䇿曰：此儿头上，有天冠相。其母闻之，喜而不乐，曰：夫天冠者，王者之相也。一国之中，岂可有于两王者乎？恐国得知，生于害恼，是以不乐。又复思惟：此子若实有王者相，自然当有神而护之，何忧不济？所以心喜。日月既满，产一男儿，头上果有天冠影相。复请梵志，为其立字。梵志再曰：头上既有天冠王者之相，复不可离此相，别立其名也。遂乃字为面王者矣。后即出家，成于道果，着弊恶衣，无有羞耻。面王比丘，斯为第一。贤愚经云：曾以氎施辟支佛故，五百生中，白氎裹身而生。身大随大，面有王字，恐被王损，乃投出家云云。及许畜重物者，涅槃经云：我灭度后，护持正法诸菩萨等，以方便力，与彼破戒假名，受畜一切不净物僧，同其事业。尔时菩萨，见犯戒者，即往其所，恭敬礼拜，四事供养。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治恶比丘故。又云：若诸弟子，无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得。为欲建立护持正法，我听弟子，受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越。南山云：钱物若拟净施与他，依律文开。涅槃又云：迦叶白佛：菩萨未住不动地时，颇有因缘得破戒不？佛言：菩萨未住不动地时，有因缘故，可得破戒。迦叶白言：何者是耶？佛告迦叶：若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为人说，不退菩提，为如是故，得破净戒。菩萨尔时应作是念：我宁一劫，若减一劫，堕阿鼻狱，要令是人不退菩提。文殊白佛：若有菩萨摄取护持如是之人，不退菩提，若堕地狱，无有是处。佛赞文殊：善哉！善哉！如汝所说。涅槃又云：纯陀白佛：所言破戒，其义云何？佛告纯陀：若犯四禁及五逆罪、诽谤正法，如是人等，名为破戒。纯陀又问：如是破戒，可拔济不？佛告纯陀：有因缘故，则可拔济。若被法服而未舍远，其心常怀恐怖惭愧，而自考责：咄哉！何为犯斯重罪？深自改悔，生护法心，欲建正法。有护法者，我当供养。乃至云：我说是人不名破戒。因便须知，所以引也。
十二、头陀
南山律钞中，准解脱道论，有十三头陀：衣二，食五，处五。第十三者，乃是常坐，斯盖勇猛之分故也。又下文云乞食如第二方等中说者，误也。应云如第二般舟中说也。又云狼狈者，注后汉书云：狼狈者，颠沛也。颠沛者，偃仆也。偃，仰倒也。仆，前倒也。又文选注云：狼䟦者，狼狈也。忘其看视，失其去就之貌也。又宁僧录撰南山律钞音义指归云：狼性躁步速，故云狼䟺。䟺，步也。䟺，补盖切。狼犹兢䟺也。狈，兽足前后长短为狈也，取其挥霍之义也。
大圣一许三品通开，若畜百一，记忆而已，有云加法；若畜长说净，则加法受持，令二品合论，故云百一要当说净。
三品，即但三衣为上品，畜百一物为中品，畜长为下品。此依律说，与今小异，以今止观、雪山大士为上品故。今三品通开者，以畜百一及以畜长，必有三衣，后必有前，故云三品通开也。二品合论者，即以畜百一中品，畜长下品，合而言之，但在下根。故止观云：百一助身，要当说净。此即二品合论故也。故知若畜百一之物，但自记忆一种便得；或不记忆，则应加法。故云若畜百一，记忆而已。有云：加法，则加法受持也。若畜长物，则须说净。故云若畜长说净等也。南山云：百一供身，令受持之；长物及余，令说净畜。萨婆多云：百一之物，各得畜一；百一之外，皆是长物。若似宝入百一物数，不须说净。余者，一切器与非器，一外皆应作净。僧祇云：我弟子着三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，随意重着无妨。萨婆多：问曰：此净施法，真耶？假耶？答：一切九十六种外道无净施法，佛大慈悲方便力故，教令净施。是方便施，非真施也。令诸弟子得畜长财，而不犯戒。又问：佛何不直令畜长财，而强与结戒，又设此方便施耶？答：佛法以少欲为本，是故结戒，制令不畜，而众生根性不同，悟入各异，如昔一时，开七宝房舍，比丘入中，便证圣道。又问：何故十日耶？答：佛知法相，不缓不急，正开十日，应具灭仪，至大德所，前告本意，彼许可已，然后说言：大德一心念，我比丘某甲，今请大德，为衣药钵展转施主，愿大德为我作衣药钵展转净施主，慈愍故，应三请，至一比丘所，具仪，手提衣，口云：大德一心念，此是某甲长衣，未作净，为净故，施与大德，为展转净故，彼受请者言：大德一心念，汝有此长衣，未作净，为净故与我，我今受之，当语言：汝施与谁？答云：施与某甲，即净施主名字也。大德一心念，汝有是长衣，未作净，为净故，施与我，我今受之，汝与某甲，是衣某甲已有，汝为某甲故，善护持着，用随因缘，若药钵，并准此。涅槃经云：虽听受畜，要须净施笃信檀越，檀越，此云施主也。
安陀会郁多，罗僧僧伽梨，
南山云：而此三衣，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。义翻多种：大衣云杂碎衣，以条数多故；若乃从用，名入王宫聚落衣。七条名中价衣；若乃从用，名入众衣。五条名下衣；若乃从用，名院内道行杂作衣。若就条数，便云十九、十七，乃至七条、五条。律中无五、七、九名，但云安陀会等，世人名之七、九条耳。此亦具在律钞中示。
受食受药，禁性重之由；持钵持衣，杜讥嫌之本。
通而言之，药即是食。故南山云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一者，时药，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽寿药，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。今从别说，故云受食、受药也。受食即初时药，受药即余之三药也。时药受法，如九十戒中。第三十九，不受食戒。南山广约十门分之：一、制意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食处，六、受食法，七、须食观，八、食食法，九、失受法，十、对文解。初制意者。佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜见着坏色衣人不受食食。是为不与取也。多论有五义：一、为断盗窃因缘故，二、为作证明故，三、为止诽谤故，四、为成少欲知足故，五、为生物信故。余之九门，今且略示。第六，受食法。一、器食相对。明了论云：至边有三种：一、至身边，谓以物置比丘手中；二、至物边，谓俗人担物，令比丘自取手至物边；三、至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受，并得。二、身心相对。三、单心无对受。并如钞中。二、非时药，三、七日药，四、尽寿药，各有受法。具如律钞四药受净篇中。受食、受药，既为断于盗窃因缘，故名禁性重之由也。故释签云：受食、受药，讵思益方？涅槃疏云：手自作食，不受而啖，既污道仪，乃名不净。三衣、一钵，并尼师坛，并须加法行护受持。故云持钵、持衣，杜讥嫌之本也。加法受持，具如律钞。又释签云安疑衣钵，即此意也。
讥嫌性重。
涅槃经说：戒有二种：一、性重戒，二、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四重禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗，不欺于他，不畜七宝，种植家业、田宅、男女，具如经说。乃至文云：菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒，等无差别。南山戒疏云：如初淫杀，名性重也；下篇所制，名性轻也。如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果。是以如来制戒防之，禁性恶故，名为性戒。如伐草木，垦土掘地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，作之无罪；自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。
撅
其月切。
舂
书容切。
砻
力公切。
碓
丁溃切。
硙
午对切。
畜八不净
南山云：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床并诸重物。此之八名，经律论中但信通数显过，不应相承。次比如上具述，不出经论。下去或谈八种不净，准斯而解，更不引也。
及以三行。
或云：无贪、瞋、痴三行。尝读大乘经律论文，菩萨地持经云：当知三种行，谓身、口、意行。上妙无染般若经云：若诸菩萨，未发无上正等觉心，先应积集无量无数善根资粮，多供养佛，多事善友，于多佛所，请问法要，发弘誓愿，意乐具足。或指此是大乘三多之行。有人云：戒、定、慧三，名为三行；资生、无畏、法三，是名三行。婆沙论说：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。声闻三生，支佛百劫，修种此三。妙经中说：若人有福，曾供养佛，志求胜法。此乃恐是三多之义，因而示之。后人更宜遍寻诸说三行，即是大经所说圣梵天等三种行也。不取病、儿两行者，以此两行，乃是化他，今明自行，故不取也。
论文更有五十法。
论中亦不的标五十法名，其间诸法，略如记引。然彼论中，明其能生般舟三昧，修余助法，有五十种：一、缘佛恩常令在前，乃至第五十、教化众生安住功德。
指事，象形，形声等。
指事者，如上下字是也。象形者，象物之形，如日月字是也。象，今文误作像。形声者，取譬相成，如江河字是也。会意者，比类为字，如止戈为武字，人言为信字是也。转注者，如左右字，左字转为考字，右字转为老字是也。假借者，本无其字，依声托事，如令长之字是也。大篆、小篆、刻虫书、摹印、署书、殳书、隶书，此谓六书八体也。
庄以燕支离，肩高于顶，颐隐于脐，五管在上等。
庄子内篇人间世篇第四云：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两䯗为胁，挫铁治繲，足以糊口，鼓筴播精，以食十人。上徴武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养身，终其天年，又况支离其德者乎？注疏云：支离疏者，四支离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐间，肩膊高于顶上，形容如此，故以支离而为名也。会，古外切。撮，子外切，高竖之貌，亦云髻也。古者髻在顶中，脊曲头低，故髻指天也。管，脍也，五脏之腧皆在上也。腧，式注切，两脚䯗，股挛缩而迫近于胁也。挫，子卧切。针，执金切，缝衣也。繲，佳买切，浣衣也。糊音胡，糊，食也，养食其口也。筴，初革切，小箕也，精米也。食音嗣。攘，如羊切，四斗曰钟。夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。夫支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不特，推功名于群有，与物冥而无迹，斯所谓忘德者也。
有力者负而趋之等。
庄子内篇大宗师篇第六云：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。注云：方言死生变化之不可逃，故先举固逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉？而世之不觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉？疏云：夜半闇冥，以譬真理幽䆳也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其冥；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。九惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中质迁，无时暂息，昨我今我，其义亦然也。此注疏云：真理幽䆳，学佛之人应辨邪正，勿为言语之所惑焉。若以庄、老之说比齐吾教，乍可以微尘等同须弥矣。
僧镜录
即自镜录，如前所辨。
报身功德为璎珞，丈六相好为垢衣等。
请详此文。故知衣璎丈六，尊特胜劣二用，但约相好多少分之，不从教部真中而辨。是以止观同行知识，脱璎着弊，和光利物。辅行乃云：始终共同，利岂过此？是则始从鹿苑，终至法华，莫不皆是脱璎着弊，和光同行。故法华文句，约如来衣释诫。妙音云：师既施权，弟子亦隐。其实文句记云：佛及弟子身俱劣者，俱隐寂忍而耐其拙。法华既尔，二苏可知。始终既同，中间岂异？而辅行云：引出宅已，示尊特身，弹斥洮汰，得授记者。此约三苏。法华别序，从劣现胜，表影而说。别序现相，表彰虽尔，正宗摄相，丈六宛然。是故法华三周开权，乃住生身而显真实，以至涅槃八十年佛，谈常辨性，若今若昔，同体异体，准而思之。又如下文弃盖中云：若为上地人说，应作法性佛，现法性国，为法性菩萨说之。何意与诸菩萨现此三界，示于凡身耶？只为度此凡俗，故论此妙法耳。若言不尔，为谁施权？权何所引？由是而知始终同行，隐胜现劣，厥意愈明矣。诸文大旨，一以贯之。
菩提流支，以诸知识对位。
清凉观师亦准斯说，故彼疏云：文殊一人寄十信位，信未成位，故但一人。余四十寄十住等位，然各有十，谓从德云终至慈行，寄十住位；又从善见以至遍行，寄十行位；又从鬻香以至安住，寄十向位；又从婆珊以至瞿波，寄十地位。若其然者，亦应以此三千大千等知识以难清凉，如何用对位次耶？清凉又解：诸知识！我唯知此一法门，未能知彼菩萨行等，谓是谦己推胜。若其然者，普贤、弥勒何以不谦己推胜耶？清凉又解：善财行布次第，谓是圆融之行布。若其然者，圆融、行布，一耶？异耶？一则圆融之外更无行布，异则那谓圆融之行布耶？既乃圆融，又何行布耶？夫言圆融，融于何法而更行布耶？若乃行布，岂成圆融耶？当知清凉所说，全与天台教旨相违。清凉又云：天台宗判，华严兼别，圆融、行布，各得一边。是则失于华严之意。余谓天台判教，其义非失，汝自不解，推过与他。岂不闻乎灵山亲承大苏妙悟耶？那忽背宗而师贤首哉？华严历别，及以圆融，经文显然，清凉不达，妄谓顿顿一概圆融。法华开显，微妙一乘，清凉不晓，谬言渐顿劣于华严。呜呼哀哉！若谓天台判教有失，而汝何故承用天台三观法门，解行异户，教观殊涂？又复若谓文虽行布，须谓圆融，不可执文者，是则判释佛教，一概圆融，大小不分，权实不辨。何以故？以不依文而判教故。又下文云系者，绊也者，今止观中乃作絷字耳，相絷也，连也。孟子云：心中正，则眸子明者，孟子云：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能奄其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？了，卢鸟切，目睛明也。眊，莫报切，目少睛也。
止观云：赫赫宗周，褒姒灭之。
此文出毛诗小雅正月，大夫刺幽王之诗也。毛公传云：灭，灭也，褒国也，姒姓也。灭，呼穴切，亦许悦切。
辅行云：龙亡而