止观辅行三
永嘉沙门释从义撰
辅行云：经中，文殊广说下分。
应云经中佛为文殊广说下分也。经云：善男子，吾今为汝说下分宝因缘之相。善男子，若有一人神通无碍如文殊师利，亦喻于我辩才无碍，与我二人于一劫中，常以辩才能为无量无边众生说法，令住一生补处菩萨，复尽神通以种种衣服、卧具、饮食供养是诸菩萨，是人功德宁为多不？阿难白佛言：甚多，世尊。善男子，若复有人以华香供养此经中一四句偈者，又供养读诵之者，此人功德复过于我二人所住，何况尽形修行读诵耶？此人功德不可称计。到住世界者，经中说倒立世界、竖立世界，此皆校其优劣耳。
分卫
分卫，此云抟堕，言食堕在钵中故也。又云分卫，此言乞食。或云乞食分施僧尼，卫护令其修习道业，故云分卫。是则分卫梵音，此语皆通也。
彼别行文，但推四句。
为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？又上句云初开章中言兼说默者，章字误也，应作遮字。
大论二十八师子吼法门
如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨身肉肥满，头大眼长光泽明净，眉高而广牙利白净，口鼻方大厚实坚满，齿密齐利吐赤白舌，双耳高上髦发光润，上身广大肤肉坚着，修脊细腰其腹不现，长尾利爪其足安立，以身大力从住处出，优脊颦呻以口扣地，现大威势食不过时，显晨朝相表师子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属，觉诸久睡降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者或喜或怖，穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子吼亦复如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿齐整，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊明行足，腹不现忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身，诸佛三昧王等住处，出四无碍智，频申诸法地中，着无碍解脱口。依是十力、广大力度众生时，不过示一切世间天及人晨朝相，显诸法王德威，诸外道论议师党邪见之属，觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五阴者惰慢力，开异学路，论议诸邪见道，行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利，安慰弟子，破坏外道长寿诸天，久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心，生厌心故得离，得离故而入涅槃，是名众中师子吼也。
大经二十七波利树法门
三十三天有波利质多树，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜，是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜，是色不久必当生疱。见已复喜，是疱不久必当生觜。见已复喜，是觜不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬。尔时，诸天夏二月时在下受乐。我诸弟子亦复如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子初剃须发。其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者，喻我弟子发菩提心。觜者，喻于十住菩萨得见佛性。开敷者，喻于菩萨得三菩提。香者，喻于十方无量众生受持禁戒。光者，喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者，喻三三昧。三十三天受快乐者，谕于诸佛在大涅槃得常乐等。言象身法门义甚委悉者，然彼经云：其象六牙，七支拄地。言七支者，尼干经云：彼大象宝七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是为七支。
优波斯那
本行集云：优波斯那，隋云最上征将请。观音经云：王舍大城，有一比丘，名优波斯那。又云：七言偈是护法者，偈云：我来提头赖吒等，慈心拥护受持经。有二十六行偈。又云：经中初托优波斯那是自请者，即优波斯那问云：眼与色相应，云何摄住等也。具在百录者，百录请已，方具杨枝。又以系念为坐禅，更加诵经，为第十耳。正行仪者，南山律师所撰，文有二卷，今时律肆，皆阙此文也。修于幻化者，经云：如幻如化，如谷响等也。止观云：如芭蕉坚露电等者，坚字误也，应作树字。经云：如空谷响，如芭蕉树。乃至云：如幻如化，如露如电也。又亦可作如字也。心脉者，经云：从于心端四十脉下，取一中脉，令气从中安隐，得至十四脉中，从大脉出，至于舌脉等也。修罗一道有无者，即大经中云：诤论所收也。
八寒八热如释签第四
文在第七。八热地狱，各有十六小狱以为眷属。一等活，二黑绳，三众合，四嗥叫，五大叫，六炎热，七极热，八无间，此为八热地狱也。一頞部陀，二尼剌部陀，三颇哳吒，四