止观辅行
永嘉沙门释从义撰
辅行云：中生、上流各三种，如释签引。
准俱舍论，总为九种，谓三各分三，即中、生、上流也。有行、无行，生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星。以喻三义，思之可知。并于中阴论速等也。生有三者：一、生，约速立；二、有行，约非速立；三、无行，约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者：一、全超，约速立；二、半超，约非速立；三、遍没，约经久立。从色初至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根三种之异。言业异者，造顺现业，成中般故；造顺生业，成生般故；造顺后业，成上流故。言惑三者，下品之惑，成中般故；中品之惑，成生般故；上品之惑，成上流故。言根别者，上根中般，中根生般，下根上流。杂毗昙云：阿那含者，或五、或七及八。五谓中生、有行、无行、上流；七谓更于中般开三，如迸火星。喻八者，谓五上加现般、无色般及不定般。释签虽引不定般名，学人亦鲜解其义者。余读婆沙，始见其说。大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次，彼即摄在七不还中。若在欲界，即名现般；若在色界，即五不还；若在无色，即无色般。此生造业，即此生熟，名顺现业；此生造业，第二生熟，名顺生业；此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。
五停四念，略知玄文及释签。
如常所说，既无大异，故今不引。
初十二有八。
初地行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心与人，受人不可得故；四者、近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。二地常念八法：一、戒清净，二、知恩报恩，三、住忍辱，四、受欢喜，五、不舍众生，六、入大悲心，七、信师恭敬咨受，八、勤求诸波罗蜜。
三五四有十。
三地中行五法：一、多学问无厌足，二、净法施亦不自高，三、庄严佛土亦不自高，四、受世间勤苦不以为厌，五、住惭愧处。住四地中不舍十法：一、不舍阿练若，二、少欲知足，三、不舍头陀功德，四、不舍戒不取戒相，五、秽恶诸欲，六、厌世间心，七、舍一切所有，八、不没心，九、不生二识处，十、不惜一切物。
五十二六六
五地中远离十二法：一、远离白衣，二、远离比丘尼，三、远离悭惜他家，四、远离无益谈说，五、远离瞋恚，六、远离自大，七、远离懱人，八、远离十不善道，九、远离大慢，十、远离自用，十一、远离颠倒，十二、远离淫怒痴。六地中具足六法，所谓六种波罗蜜也。
七。二十八。五。
七地中不着二十法：一不着我，二不着众生，三不着寿命，四不着众数乃至知者见者，五不着断见，六不着常见，七不应作相，八不应作因见，九不著名色，十不着五众，十一不着十八界，十二不着十二入，十三不着三界，十四不作着处，十五不作所期所处，十六不作依处，十七不着依佛见，十八不着依法见，十九不着依僧见，二十不着依戒见。八地中具足五法，顺入众生心，游戏诸神通，观诸佛国，如所见佛国自在庄严其国，如实观佛身自庄严佛身。
九十、二十佛。
九地中具足十二法，爱无边世界所度之分；菩萨得如所愿，知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语而为说法，处胎成就、生成就、家成就、姓成就、眷属成就、出生成就、出家成就、庄严佛树成就、一切诸善功德成满，具足十地；菩萨当知，如佛
大品忍名，亦复如是。
大论云：问：声闻、支佛是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智断，是菩萨无生忍？答：所缘同，如、法性、实际亦同，利钝智慧为异耳！
初闻三谛，但得初果。
若准大集经，马星比丘为舍利弗说法云：法从缘生，通达是因。因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集。若修八正，世间集灭。时舍利弗乃说偈云：我闻比丘说四谛，即得过于三恶道。是则经论不同，盖随机有异耳。又下文云罗什入天竺者，什在罽宾时，王乃日日以鹅腊一双、粳面各三斗、苏六升、大僧五人、沙弥十人而供给之。今文只云沙弥五人耳。
加被：
金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故云加被。菩萨既尔，二乘准知。
昆勒
此云箧藏，有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造也。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人，撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议无穷，其中乃有随相门、对治门等种种诸门。
恶口车匿，依梵法治，乃至离有无等。
经音义云：车匿，本是守马奴之名也。揵陟，马名也。车匿自恃王种出家，如来在世之时，轻诸比丘不遵众法僧法事，时生轻笑言：如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论乎？佛去世后，犹自不改。佛预说云：令作其梵坛法治之。谓默摈也。以梵天中治罪之法，别立一坛，其犯罪者，令入此坛，诸梵不得与其语言。今亦如是，故曰梵坛。大论云：迦旃延经，说观集谛，则无无见；说观灭谛，则无有见。此则名为离有无见而得悟也。然此双亦双非，二论未至此方，但大论中标指其名耳。又前文云：纵有诚教，云声闻人但得生空，且让菩萨与夺。言之者，入楞伽经云：二乘证人无我，未证法无我。又地持云：二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。
求那䟦摩至四十六行偈。
求那䟦摩，此云功德铠。四十六行偈者，偈有三十六行，今云四十六行，恐误。或别有出，玄签补注曾已引之。诃黎䟦摩，此云师子铠也。
逆次逢胜观，然灯宝髻佛。
优婆塞戒经云：我于初释迦佛所发心，于宝顶佛所满初僧祇，于然灯佛所满第二僧祇，于迦叶佛所满第三僧祇。此与俱舍论不同者，法苑中和会云：若正满，为言在于胜观；若满已，为语在于迦叶。是则经论不同，各有其致也。
其超九劫。
其一百劫，但九十一，斯由超于九劫故也。涅槃经云：超十二劫。章安释云：根缘不同，佛为增减说之。
挡
应作党字。
闻大涅槃有无上道等，如释签。
玄义引经：菩萨若闻大般涅槃，闻已生信，作是思惟：诸佛世尊，有无上道，有大正法，大众正行，从此立行。若闻大涅槃，即是信果，亦是信灭；有无上道已去，是信显果之行；无上道，是信慧；有大正法，是信定；大众正行，是信戒。乃至广说，具如彼文。释签随释，其义可知，不烦引也。