(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
经云法师品
慈恩亦判自此已下为流通分，而云流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及持品有八部授记，因言总记，非更说一乘逗令修学也。若以天台之意而详慈恩之说，岂法师品去更无说于一乘乎？或有说云：法华一经，唯有开示悟入佛之知见是法华经，其余皆是因缘譬喻而已。呜呼！此说岂知此经句句无非佛乘，字字无非妙法耶？常途谬说极多，不能引之破也。
记云：凞连、八恒等。
大涅槃经四依品云：若有众生，于一恒沙诸如来所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经，爱乐是经，不能为人分别演说。二恒正解，信乐受持，亦不能说。三恒受持书写，虽为他说，不解深义。四恒广说，十六分中，解一分义。五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解释，尽其义趣，所谓如来常恒不变。经文一恒之前，又有一凞连河，未能信受，共成九段。
十乘十境，及破遍横竖。
十乘横竖，有通有别。所言别者，如不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横；安心彻理名竖，六十四番名横；破遍惑穷名竖，诸门相望名横；通至宝所名竖，捡校塞著名横；道品至后名竖，品品相望名横；正助至后名竖，法法相望名横；次位至极名竖，位位遍摄名横；安忍进后名竖，违顺相望名横；无著入住名竖，离似三法名横。若通论者，于一一位十自相望名横，一一至极渐深名竖，此约圆乘而说。若望偏乘名横名竖，亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖，又亦可云前之七乘名横，知次位去名竖，此是十乘有横竖也。阴境不论，发则无横竖也。烦恼境中利钝使足名横，利中禅复至无言，钝中刹那至重三毒名竖；病中四大及鬼魔等名横，相生相克名竖；业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼名自相望名横；魔中三种名横，先恶后善及堕二乘名竖；见中外及佛法名竖，四句四门相望名横；慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖；二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖；菩萨中当位自行名横，三教相望名竖。此是十境之横竖也。破法遍中约无生一门竖，修三观名竖；约无量诸门望无生门，余门名横。此是破遍之横竖也。
经云：告药王及八万等。
有人云：罗什译法师品，不载其初。准正法华，名药王如来品。佛告比丘：当学受持正法华经，分别空慧，乃为供养，不以香华为供养也。如昔久远，佛号药王，时有轮王，名曰宝盖，于五劫中，供养如来。时天告曰：有法供养，最为无极。法供养者，随顺如来所说经法，开化一切。世尊复告八万菩萨：因药王开士，缘诸菩萨等。什师翻译，存略随机，难可议也。
记云：此中容用别时意趣。
四种意趣，前已引之。然前文云：亦不可以别时意趣，释记声闻。今此略通，故云容用也。言说与意，时分有异，故云别时。谓观懈怠不勤学者，而说是言，若称佛名，生西方等，此意乃是长养先时善根耳。思量名意，理趣为趣，今此亦然。言说与意，时分有异，故闻句偈，便得菩提，更须广行诸佛道法。所言句偈，便得菩提者，当知此是长养先时善根故也。请细详之。文句中越板，可以意知，误作何以意知。
文句云：下周既尔，中上亦然。
此文恐闲。何者？以今八部、四众、三乘闻经得记，是流通分，非因缘周，故不须例法说、譬说。若法说后，八部、四众引例得记，斯可例于中、下亦然。故中、下周，经文略之，准上可知。故知此文恐是