(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
文句云摄律仪等。
菩萨戒疏云：摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律仪通止三业，今从身口相显，名为律仪。于律仪上起菩提心，勤修诸善，名摄善法；利益众生，名摄众生。璎珞经云：十波罗蜜名律仪戒，八万四千法门名摄善法戒，慈悲喜舍名摄众生戒，亦名饶益有情戒。
记云：彼名拔苦。
名应作明。
如斯之等类，即息化也。
此文误也。应云我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。又文句云而放舍文略者，以劝门但云或当堕落，为火所烧，诫门但云东西走戏，视父而已，故知文略也。
经云：逾急。
逾羊朱切。小雅云兹也，强也，益也。
躄地
躄，倒也。
勿强
强，平声，下去准知，抑也，坚也。
醒悟
醒。平上去三皆通。字林云：醉，除也。
憔悴
音义云：愁忧之病也。
文句云：又被佛加。
金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加被也。
记云：劳谦。
周易？谦卦中九三：劳谦，君子有终，吉。注云：上承下绥，劳谦匪懈，是以吉也。成双流行者，净名疏云：香积品正为室内，明非真非有之中，能道观双流，净秽俱显，圆通不碍，融会无方，入不二门，双亡二边，正入中道。此品双照二谛，净秽俱融。广上非真非假之文，成道观双流之义。彼佛诫摄身香等者，疏云：彼国以香为佛事，无有二乘，纯诸菩萨者，似如实报土。然同居之土，亦有净秽，亦有一乘之化，无三差别者，未知彼土定判属何。问：佛命菩萨令摄身香，何不摄饭香？答：饭亦被摄。以饭在彼土，周流十方，来此娑婆，止熏三千，减折一乘之饭，逗彼三乘，亦是摄义。但菩萨辞游异土，故佛诫之。饭是佛遣，已自裁量，无容佛自命佛令减饭香。今言令菩萨摄香者，非是摄除永尽，摄是止节筹量为义，契当根机，不令过分，呼此为摄耳。今谓彼土既乃似如实报，故诫菩萨摄身香等，亦同普贤，促其尊特，胜应广大，令其劣小，入此娑婆。以普贤等尊特法性之身，色像无边，元约界外实报说之故也。
文句云：密遣傍人。
密遣恐误，应云即遣。
记云：六行非永断，至止观第六记。
文在破见假文末，其文甚广。记中略云：凡夫亦有修六行者，不及圣种离之速疾。又第四卷亦云：初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦粗障。因果合论，则有十二。但外道专为求禅，佛弟子用邪相而入正相耳。
净名横十七句，竖十三句，华严回向中说涅槃、大集、智论等文。
始自直心是菩萨净土，终至十善是菩萨净土等文，是横十七句。始自随其直心，终至随其心净，则一切功德净，是竖十三句。华严、涅槃、大集、智论等文，委悉具明菩萨行行庄严净刹。若欲具知，当自寻经，乃知其说，非一二纸而可录也。
并开中间二味。
开字恐误，应作阙字。
文句云崎岖。
上去奇切，下岂俱切。山路不平之谓也。
记云：判命所属。
判命恐误，应云判向。又云三，今从下者，从字误也，当为依字。
经云：尘坌。
音义云：