(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
文句云五法等。
一生贵家，二生人天，三得男身，四诸根满，五识宿命。第三祇时得三不退，故第三祇通至百劫为上忍也。三乘共位如大品等，别家初地如璎珞等，圆初住如华严起信，故四教无生忍皆圣教明文也。
记云：摄论识分八、九，及婆沙一十六字，进退在人等。
无著菩萨造摄大乘论真谛，旧译七识阿陀那，此云执我识；八识阿赖耶，此云藏识；九识庵摩罗，此云净识。玄奘新翻，乃云第九。只是第八异名，不存第九识也。大宋僧传云：京兆大慈恩寺法宝法师，亦是三藏玄奘法师之神足也。奘公初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入于论中，以遮难词。宝白奘云：此二句四句，为梵本有无？奘曰：吾以义意酌情作耳。宝曰：师岂宜以凡语增加圣言量乎？奘曰：斯言不行，我知之矣。故一十六字，即是四句也。又文句云为无生忍是初地者，为字恐须作谓字。又云天亲以发心为无生忍者，应云以初地为无生忍也。又记文云上根七地者，上七二字，必有一字误矣。思之。游漾者，漾，文句作漾。玉篇：余掌切，漾漾，无涯际也。亦古文漾字也。余亮切，水名也。漾，水溢荡貌。经音云：游，泳也。漾，泛也。水摇动之貌也。十梵行者，身，身业。口，口业。意，意业。佛法僧戒，推此十种，如空叵得，名为梵行。六根清净，语其中间。发心长别，言其初后。初后中间，虽则不同，皆是圆家十信位也。又下文引大经云一生实相者，经云实想耳。又引五万菩萨二生法界者，经云万五千菩萨耳。又引二万亿人者，经云人女天女二万亿人，现转女身，得男身也。
经云：摩尼。
此云无垢。
缤纷等
盛也。缤，众也。纷，乱也。众多乱，下甚盛也。文句云：联翩者，上连音，下偏音。文选注云：鸟飞貌。
调柔地等。
优婆塞戒经云：何故名为调柔地耶？一切烦恼，渐微弱故，名调柔地。记云：八魔者，界内界外，各有四故。又云：具如玄文。过减不同者。问：最初实成，若为显本？答：最初妙觉，指初住为本。若初住被加作妙觉，亦指初住为本。初住之前，竖无所论，横则指其体用，以体为本。又发愿故，说寿长远。若久成佛，如释迦之例，以东方为譬。若久此者，以四方为譬。又久此者，以十方为譬。若近此者，则减东方之譬。若都无者，则无所譬也。
八道等
东西有四，南北亦然，又是八方之道也。如第二经中补注。顶戴，自行权实机感为头，顶戴即是感应道交也。塔寺者，寺，嗣也，治事者嗣续于其间也。僧坊者，别屋谓之坊也。其余名义，具如方便品补注。文句云相从者，非是一体故也。记云此是深见者，深见字误，应云探说，即是探说后随喜品格量。今文初品功德，广格量已，况出胜者，故云何况读诵等也。
记云：止作二持，众、别两行等。
南山云：方便正念，护本所受，禁防身口，目之为止。止而无犯，称之曰持。䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。作而无犯，称之曰持。止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科。然则戒本止持，非无作持。羯磨作持，非无止持。众行即众法心念，如说戒等。别行即但心念，及对首心念，如忏吉罗，及持衣等。今文稍略，委如辅行释禅境中。故彼文云：前之三品，非全不持。所以自护止作，必无亏点。众法作行，或当稍缓。又止持中，双持双犯，事必须具。单持别犯，作中无止，或当未具。又止作中，自行从制，事必不废。为物从开，或可未具。又理全事阙等，具如辅行补注中明。言止观事理者，别论三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，防身口恶，得人天报，不动不出，名为事戒。闻经生解，观智推寻，空假中等，破惑见理，而动而出，名为理乘。
五篇七聚，菩萨重轻，八万律仪等。
南山云：五篇七聚，约义差分。言五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。七聚者：一、波罗夷，二、僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。若言六聚，除恶说也。同体故合，过多乃开。故六七者，开合异耳。菩萨十重，四十八轻；声闻四重，四篇轻也。此约大小相对论耳。藏通三乘，无别戒故，思之可知。梵网中有八万威仪品说者，云约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千也。分配身口七支为二万一千，对治三毒等分成八万四千。今举大数，云八万耳，更请详之。出家菩萨坚持篇聚者，具如涅槃经中所说。下文中云小捡助大，亦如涅槃扶律谈常，思之思之。
仍晓开遮轻重缘体。
小乘中开，大乘中遮；大乘中开，小乘中遮。此开遮义，如药王品补注中辨。大乘小乘，若轻若重，所犯皆有，具缘体状。小乘淫重，四缘成犯：一是正境，二生染心，三起方便，四与境合。小乘酒轻，三缘成犯：一者是酒，二无重病，三饮咽犯。大乘淫重，三缘成犯：一者是道，二起淫心，三者事遂。大乘酒轻，例小可识。且举此二，余可准思。若大若小，轻重之缘，所犯之体，事体之体，非谓戒体。又亦可云：开遮之缘，轻重之体，皆须晓知。如涅槃云：善持律者，知诸戒相，若轻若重，具如经说。更请详于缘体之义。又南山律钞云：深明律相，善达开遮及轻重等，筹量本末，名解毗尼。
制缘渐顿，舍义有无。
菩萨戒疏云：大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻随犯随结。理论关机宜，事论有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅识，顿闻不受。二、大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻常得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三、梵网所制，起自舍那，为妙海王子受戒，尔时诸大士宣说五十八事，故一时顿制；声闻则不然也。大乘则有舍身之义，小乘无也。复次，小乘论舍戒义，准四分律及杂心论，有其四种：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。故四分中，罢道还家，须作法舍；不作法舍，戒体还在。若乃犯重，亦不失戒。故律中云：我作沙弥，此渐舍也；我作白衣，此顿舍也。所以然者，带戒犯非，业苦难拔，故开舍戒，往来无障。如僧伽摩七返降魔，后得罗汉，所以制舍，只齐七也。其所舍戒，只是本体，更不相续，即是戒身种类灭矣。若根转者，比丘为尼，悬发尼戒，尼为比丘，发比丘戒，是故根转，戒不失也。不同二形，失于戒焉。四卷毗昙，有五时舍，加法没时，无二形生，有犯戒舍，以为五也。若大乘戒，准璎珞云：菩萨戒，有受法而无舍法，有犯不失。入大乘论云：波罗提木叉戒，命终时舍，罢道时舍。菩萨大士性戒成就，乃至道场，终不中舍。准此言之，小有舍戒，大无舍戒也。若准菩萨戒疏中说，方便求受，其体则兴；若舍菩萨愿及增上烦恼，犯十重，其体则废。无此二缘，至佛乃废。瑜伽四十，亦同此说。准此言之，大乘、小乘，皆有舍戒。但于其间，互论有无，思之可见。若和会者，璎珞及以入大乘论，无缘无舍；戒疏、瑜伽，有缘有舍。舍义有无，其说如是，更请详之。
坐次分流，忏法天隔。
大乘戒人，在上在先；小乘戒人，在下在后。此约大小对分如是。若先小后大，则开小夏以成大夏；若先大后小，在小则依小，在大则依大。若约藏、通三乘论大小者，菩萨在大则大，在小则小。故知菩萨在小乘，依小乘位次第而坐；在大乘，依大乘位次第而坐。故大论云：释迦无别菩萨众故，弥勒、文殊在声闻中次第而坐。若约梵网，当知有别菩萨众也。是故在家、出家二众，还依小乘律仪，定其位次矣。小乘四重，忏成学悔；僧残已下，首伏清净。大乘十重、四十八轻，悉通忏净。若犯十重，诵菩萨戒，礼三世佛，苦到忏悔，见相罪灭；犯四十八轻，对首忏之，其罪便灭。大小忏法不同，故云天隔也。具如止观、南山钞说大小忏法。
复有七众同否，大小共别？
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，故云七众也。言同否者，即同异也。且论杀戒七众，菩萨同犯，声闻五众，大同小异。同者，同许不杀。异者有三：一、开遮异，大士见机得杀，声闻虽见不得杀；二、色心异，大士制心，声闻制色；三、轻重异，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻也，亦可谓之七众。受大乘戒，同一戒法，受小戒，则有五戒、十戒具足之异也。大小共别者，亦是同异耳。且论沽酒戒，大小皆制，而有同异。同不许沽异者，大士利物，故沽成重，声闻货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。
而昧存亡。鸟鼠人也，
存亡即存没也。大小开遮，存没不定，不可昧也。鸟鼠即蝙蝠也。尔雅云：蝙蝠服翼。邢昺云：一名服翼。郭璞云：齐人或谓之仙鼠，解飞空，能入穴。有人捉鼠时，飞空似鸟，擒鸟时，入穴似鼠，然非真鸟鼠也。故佛藏经云：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠，欲捕鼠时，则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽，但乐暗冥。破戒比丘，亦复如是，既不入于布萨自恣，亦乃不为王者使役，不名白衣，不名出家。
经云高八多罗等。
西域记云：其形如此方棕榈，极高者七八十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。有人云：一多罗树高七仞。七尺曰仞，是则一多罗树高四十九尺，八多罗树则高三百九十二尺也。经举八者，既是持经，必须表法。八即八正道，总持园林，八解浴池，赤表智光，百千比丘法门和也，帝释中殿表佛果居，三十二殿表因位中比丘居之，大般涅槃为禅定窟，正直大道以为经行，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦饮食，四禅床褥，又真性为床，观练等禅为褥，般若等法为汤药。作此表法，更请详之。
须曼瞻卜
亦云苏末那，此云善摄意华，其华黄白色，甚香，树亦不大，高三四尺，垂如盖也。瞻卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小而香，西方甚多也。
阿提目多伽薰油然。
阿提目多伽，旧云善思夷华，亦云苣蕂子，又云此方无，故不翻也。薰，香草也。以诸华香草和罯苣蕂令烂，乃以压油，后取其油然之供养，名为薰油也。苣蕂，胡麻也。罯，乌合切。前文云牛头栴檀者，正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀之香。以此山峰状如牛头，此山峰中生栴檀树，故以名焉。或有说云：牛头，山名也。此香出彼，故以名之。
记云：今昔二门等。
今昔应云本迹也。答有二通约本迹别对多境者，应云二约本迹别对多境，又亦可云答而二通约本迹而别对多境，恐传冥误耳。秩直一切，次也，序也。
好坚迦陵，如止观记。
大论：问云：诸佛功德，无能胜者。一切天地，谁可为尊？答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好坚，在地百年，枝叶具足，一日出生，高于百丈。此树出已，欲求大树，以荫于身。时树神言：一切世间，无大汝者，诸树皆在汝之荫中。佛亦如是，无量亿岁，在菩萨地，一日成佛，无能过者。大论又云：迦陵频伽，此鸟㲉中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨亦尔，未出无明㲉，法音已过二乘。㲉，苦角切，鸟卵也。迦陵频伽，此云好声鸟也。
文句云释然等。
庄子注疏云：怡，悦貌。春秋左传序云：若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。故此释然取解散之义也。上文云百围者，庄子音云：径尺为围。百围，十丈也。
经云：为得几所福？
此第六经，平声呼者有二十九字，于中有一字训：当为得几所福？有十八字训：是宁为多不？则为已见我，则为已报。海为第一，最为深大。须弥山为第一，最为其上，最为第一。此自有四：最为照明，最为其尊。辟支佛为第一，亦为第一。菩萨为第一，如佛为诸法王。此经则为有三字训：被不复为贪欲所恼，亦复不为。此自有二：有三字训：得不可为譬喻，为人所喜见，为一切众生。有三字训：作七宝为台，栴檀为积，以为供养。有一字训：名号之为常不轻。去声呼者有三十二字，于中有二十七字训：与为父母宗亲，为人分别随喜，为他说即为方便说。若为他人说，此自有二：为忉利诸天。为他人说，此自有二：或为人说法，或时为现身，为众生说法，为天、人、阿修罗，为求声闻者，为求辟支佛者，为诸菩萨广为人说，为作不轻名者，为诸四众为人说故，复为诸人今为诸菩萨，为求佛道者当为演说，为一切众生即为其父。为他人说，有五字训：以若人为是经故，为听法故，为嘱累故，为悦众生故，为令其人
巷陌等。
巷，街也。南北为阡，东西为陌，其余可知，亦如前后辨之。
文句云：比是。
比，恐。取，毗必切。
记云：式叉。
此云学法女，具如律钞。
经云：六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生。
婆沙、毗昙论中皆云：趣者，到义，所往义也。六则可知。若合修罗，只有五耳。以修罗趣，或天或鬼，不定故也。记中所指，如止观等，大意如常，无烦引也。坋，蒲闷切，正作坌。金刚论云：众生，谓禀息风，含情觉者。此复云何？所谓卵生诸鸟，胎生诸人，湿生诸虫，化生诸天。俱舍论云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。消释如论中。
若有形无形，有想无想，非有想非无想，
如上四生，住止何处，以何为体，故此示之。有形者，谓欲界色界也。无形者，谓无色界也。此复多种，有想者，谓空处识处也，以其有于空识想也。无想者，谓无所有处也。非有想非无想者，谓非有想非无想处也。诸文辨此甚多，今且依金刚般若论中文耳。消释名义，如法界次第。
无足。二足。四足。多足
尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足，可以知之。多足如蜈蚣等，经七宝等，如上诸文已辨。
示教利喜。
大论云：示人生死、涅槃、三乘、六度，教人舍恶行善，为说法利，引导令出，随其所行，叹之令喜。记下文云无得以旁正之者，慈恩云随喜法师，明助故也。
记云：大师有时依普贤观，判五品位，在六根相似。
章安观心论疏云：普贤观明五品，即十信位，未详。止观云：若依普贤观，即以五品为十信五心，佛意难知，赴机异说。妙玄云：依大乘忏，发初随喜圆信之心，获一陀罗尼。又云：普贤观明无生忍前有十境界，即十信也。释签云：一旋陀罗，约位竖论，虽在六根七信已前，今通明之，乃在初心。又云：三昧力故，六根渐净，具如经说。六根净已，为诸如来摩头授记，授记即是入初住也。故知大师位居五品，亦在十信。初信七信，名旋陀罗尼，旋假入空也，故得称为旋陀罗尼菩萨也。故分别品末文句云：分一品为两心，五品即十信也。故南岳谓大师所入定，是法华三昧前方便也；所发持者，旋陀罗尼也。故隋炀帝答遗旨云：五品十信，已白皎然。具在百录普贤观中，无生忍前。十境界者，从若比丘等诵大乘者，修大乘行者，至其华金色，含而未敷，恐是初信；从见是事已，复更忏悔去，恐是二信；从行者见已，欢喜敬礼去，恐是三信；从作是愿已，昼夜六时去，恐是四信；从是时行者见诸菩萨，至是名始观普贤境界，恐是五信。亦恐此是五品观行，故云即以五品为十信五心也。若分五品为十，此则不然也。从尔时行者见是事已去，恐是六信；从因大乘故，得见大士，至经三七日，得旋陀罗尼，恐是七信；从得陀罗尼故已去，恐是八信；从尔时行者复更忏悔去，恐是九信；从梦象头上有金刚人去，恐是十信；从得是六根清净已，至摩行者头，即初住也。
经云：喑哑。
上于金切，下乌下切，不能言也。
不差。
差，楚宜切，不参差也。
不褰缩
上去干切，不举也。下所六切，不短也。
不粗涩。
下色立切，不细润也。
不疮胗。
上初良切，下章忍切。亦作疹。又居忍切。唇上疮谓之胗也。又皮外小起也。亦疡也。疡，羊音亦。瘾疹，风肿也。
不呙斜
上口怀切。亦作喎。口戾也。邪，戾也。斜，不正也。
不薰黑。
上力奚切。不黄黑也。
恶
乌路切。
不匾