(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：关中虽立，善不受报。
关中即禹贡雍州之城，东自同华略河而北，西自歧陇原会极于北垂，尽其地也。罗什入关，生肇、融、睿四子，往而师之，生公。乃喟然而叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理乃息言。由斯乃立善不受报，顿悟成佛。二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛净土论、应有缘论等。
文句云：为山始篑，合抱初毫。
论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。注云：篑，土笼也。此劝人进道德耳。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，所不以其功少而薄之，据其欲进而与之也。亦如合抱大树，起自毫末；滔滔之水，本于滥觞。当知皆取初始之义耳。庄子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文选云：参差孔树，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其国树种之于茔。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
记云：涅槃河中，七种众生。
大经一部，凡说六河，谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河，两两相对。生死河论得出不得出，涅槃河论得入不得入，烦恼河论能断不能断，佛性河论能见不能见，善法河论至极不至极，恶法河论能离不能离。第三十卷师子吼品云：如恒河边有七种人。此乃喻于生死河也。生死河该分段变易。三十二卷迦叶品云：如恒河中有七众生。此则喻于涅槃河也。涅槃河则专在分段，以别破通，故云七人。不修三慧，乃指通教涅槃为河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文释信解品，须知今来所引之文，故知下文应云河边有七种人也。七众生者，一者常没如大鱼，身重处深，喻阐提也；二者暂出还没如大鱼，身重处浅，喻凡夫有少善根也；三者出已则住如坻弥鱼，身处浅水，乐见光明，喻四念处及暖法也；四者出已遍观四方如䱜鱼，喻顶位人及初果也；五者如䱜鱼观四方已，为食故行，喻二果也；六者如䱜鱼行已复住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿罗汉、辟支佛、佛等也。坻弥者，坻正作低，都奚切，下音迷，具云帝弥祇罗，此翻为大身鱼也。䱜鱼者，䱜仓各切，博物志云：鱕䱜有鐇骨在鼻前，其状犹如斤斧然，故江东人呼斤斧为鐇也。鱕鐇二字皆甫烦切。
今不暇释，如止观第五记。
大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无，古师谓是恶境界性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，古师谓是缘因性也。复有佛性，二人俱有，古师谓是正因性也。复有佛性，二人俱无，古师谓是了因性也。如此释者，亦别教意，不了义也。若了义者，应云阐提、善人俱有性德。阐提有修恶，善根人无；阐提人无修善，善根人有；二人俱无，无不退性，以皆未入似位故也。然辅行云二人俱无，古师谓是了因性者，误也。古师但云无果，果性又云果性。辅行又云善根人有，古谓缘性，今文乃云善根人有了因性者，以旧师云善根人有万善，了因亦名缘因，所以今文与辅行记各引一边耳。又今文云世谛因恶，真谛因善者，两个因字皆须在下，即是恶因及善因也。
经云：玫瑰。
火珠也。又石之美好者曰玫，圆好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也，出在昆仑开明山中。此之七宝，经论之中，出没不同，或没颇梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。
栴檀沉水
栴檀如前。辨沉水者，异物志云：出日南国，欲取当先斫坏树着地，积久外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名为