(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：大种所起。
新译诸论，皆云大种，即四大种也。今之音声，即色大种，是故云也。亦如小乘发智论说：如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。金光明亦云：水火风种，散灭坏时，
难陀持戒，如止观第四记。
前已指引，今更不云。
经云：尽诸苦际。
婆沙问云：苦际为在苦中？为在苦外？若在苦中，不应言苦际；若在苦外，世间现喻云何通耶？犹如金筹，初中后等皆悉是金；苦亦如是，初中后等皆悉是苦，何名苦际耶？答曰：或有说者，阿罗汉最后阴是苦际，或云灭尽涅槃是苦际。最后阴是苦际者，更不生苦故，不与苦相续故，不造苦因故。灭尽涅槃与现喻相违者，此不须通，以三藏中不云此故。
记云：若例声闻，须明行相。
逆顺推见爱十二因缘，具如四念处中。
以小乘中，无十方佛。
若准大论引阿含云：东方世界有无量等。是故小乘亦不言有，亦不言无。若言有者，众生懈怠，不求度故。大论又说：声闻但于一佛身心见十方佛，菩萨乃于无量佛土中念十方佛。若萨婆多云：无十方佛。若僧祇中说：有十方佛。若成实论云：一世界无，多世界有。当知此皆所计不同耳。今以大小对辨，小乘中则无，大乘中则有。
又见佛子，故云见。
准经合云于此悉见，又睹诸佛，故云见矣。
殑伽河。
殑，其升切。经云恒沙，或云恒迦河，又云强伽河，此云天堂来。以西竺外书云，本入摩醯首罗天顶，从耳中流出地上，以此天化身在雪山顶，故作此云。以见从高处来，乃云天堂来也。今且顺彼之说，是故云也。
信度河
亦言辛头河，此云验河也。
缚刍河
亦言博叉河，此云生丹河也。
徙多河
亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此云冷河也。
经云：金、银、珊瑚。
大论云：金出山沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚，珠名也。说文云：生海中，其色赤。
真珠摩尼。
大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼，亦云末尼，此翻离垢。
砗磲。码瑙。
砗磲色青白，码瑙色或白或青，如马之脑，故以为名。后人或加石或加玉而作耳。
金刚诸珍
天竺国金生刚中，百炼不销，可以切玉也。
车乘
乘字去声。此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。车，齿邪切，舍也，行者所处舍也。又居，音言，以居人也。乘，驾也，载也。
辇舆
辇说文云挽车也，人在前引之也。古者卿大夫所乘，自汉已来天子乘之。天子皇后所乘车曰辇也。舆与庶、与诸二切。说文云车，舆也。有轮曰车，无轮曰舆。今车舆形别，制于古也。或谓玉篇云众也，载也，举也，多也。
栏楯
拦。钓拦也，遮也。楯。拦，槛也。纵曰拦，横曰楯。
华盖
华，胡瓜切。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩之象，因而作于华盖焉。华，亦呼瓜切。西竺暑热，人多持盖，皆以华而饰之。诸经或云幢幡华盖，斯之谓也。
轩饰
安车也。以皮物而庄饰之，即轩车也。
记云：具出其相，如止观第二记。
诸大乘经及首楞严、大品、大论，皆明六度。如大品相摄品云：楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。楼那于是广明六度，更互相摄，六六三十六度等。故云：或以施为名，说诸波罗蜜，乃至或以般若为名，说诸波罗蜜。又摄大乘论互显章、大璎珞无断品，并与首楞严意同。
经云：而被法服。
被，平义切，服也，覆也。
记云：龙得一缕，牛角一触。
海龙王经：龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅，常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊，脱身皂衣，告龙王云：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王，不能触犯。持禁戒者，所愿必得。法苑中引悲华经文。释迦如来，昔于宝藏佛所愿云：成佛之时，袈裟所感五种功德。如今记中引者略同。
文句云：初禅一品，乃至九品。
禅波罗蜜云：修诸禅时，有下中上三品，离三为九品浅深。若细论者，有无量品禅，禅皆然。
修罗琴
大论云：法身菩萨化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别。如修罗琴，常自出声，随意而作，无能弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时声遍三千世界，宣说无生寂灭之法。
记云：四、降魔相，及八魔、十魔等，如止观第八记。
三藏初伏四魔，坐道场破烦恼魔，又得法性身破阴魔，此两共破死魔。树下得不动三昧，破天子魔。通教初得无生忍，至六地得菩提道，如前八地道观双流，是不动三昧破天子魔。两处声闻只破三魔。别教十住已破界内四魔，初地分得菩提破烦恼魔，分得法身破阴魔，分得赤色三昧破天子魔。圆教初住俱破八魔，得菩提道破烦恼魔，乃至妙觉永尽。言四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天子魔，此约界内而说。若约界外者，分段诸魔悉过，唯有无常等四倒，此是界外烦恼魔。烦恼魔故，即有无等等色，即是界外阴魔。阴魔故，即有死魔。三贤十圣住果报，而无第六天子魔，但以赤色三昧未究竟，名天子魔耳。凡界内名至界外者，并是义立，故赤色三昧观于他化自在天有，破彼天有三惑未尽，故通为天子魔。此谓八魔也。十魔者，华严云：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
经云：处林放光。
处字上声，前独处闲静，常处空闲，皆上声，以至下文，准义思之。
记云华严，如止观第七记引。
旧译华严经云：又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光名忍庄严，彼光觉悟嗔恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者。然止观第七记，但引思益蒙光得益之相耳。未见引华严此文，后人请寻辅行。又云：地持六度各九者，六度皆云：一自性，二一切，三难，四一切门，五善人，六一切行，七除恼，八此世他世，九清净。九名虽同，但以施等简之，则成六度各九。却不见说蒙光得益，更请寻之。
未尝睡眠，如止观第四记。
经中既云未尝睡眠，此必须指弃五盖中弃睡眠文也。心神昏昏为睡，六识闇塞、四支倚放为眠。大论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。故知不指调五事中调眠之事也。次文云那律等，如第四记者，前通序中已具引彼注之。
经云：恶骂捶打。
捶，之药切。打，音顶，以杖而击之谓也。
记云：五盖，如止观第四卷。
一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。通称盖者，覆也。盖覆缠绵，心神昏闇，使定慧不明者也。
大乘顿制，何论楞伽前后制耶？
大乘顿制，即梵网云：夫食肉者，断大慈悲性种子；若食肉者，得无量罪。楞伽前制，即鹿苑施小，但开三种净肉耳，余不得食也。楞伽后制，即涅槃所禁也。释签第十引楞伽中，大慧问佛：外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育，而许自他令食肉耶？若大乘中梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后，为渐制之始。下佛答中，乃云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。今谓释签，其文恐误。何者？楞伽经中，佛答大慧：经文具云：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应食之。所谓众生从无始来生死轮回，曾作父母、兄弟、眷属，云何于中而取食之？乃至云：我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者。大慧，我于诸处说遮千种、许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死、他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉者，于出家人悉是不净。若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，二乘菩萨尚唯法食，岂况如来？乃至偈中云：食肉无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，二乘所嫌恶。象腋与大云，涅槃胜鬘等，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见闻疑，已断一切肉。十卷楞伽，四卷楞伽，与此大同，但是其文有广略耳。故知释签判于楞伽但制菩萨，仍存小教中开者，误矣。大经第四四相品云：从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是肉，如子肉想。迦叶问云：如来何故先听比丘食三净肉？佛言：是三净肉，随事渐制。迦叶又问：若不食肉者，五种牛味乳酪等，亦不应受。佛言：佛所制戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，一切悉断，及自死者。是故我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也。若乞食时，得杂肉食，当以水洗，令与肉别，但使无味，然后可食。由是而知，但是大乘咸制，三乘不应食肉。非谓楞伽但制藏通菩萨，而许二乘之开也。然楞伽是方等所收，而文指于涅槃经者，此是后分之意耳。又大经云：佛先听食五种牛味，及以油蜜。又云：我唯听食五种味等，听着革屣憍奢耶衣，我说四大无有寿命。若有经律作此说者，是名佛说。若不尔者，则是魔说。又楞严中断五牛味，故云：若诸比丘不服东方丝绵绢帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。又大经云：我灭度后，声闻弟子愚痴破戒，乃云如是大涅槃经非佛所说，是六师说。所以者何？一切诸佛悉说无常无我等法。若言诸法常乐我净，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子断五牛味及以食肉，六师不听食五牛味及以脂血。若断是者，云何当是佛之正典？由是而知涅槃、楞严诸大乘经，并皆不许食五牛味。然楞严经亦是方等之后分耳，如下具辨。此方南岳思大禅师、南山律师，并皆不服丝绵绢帛。南山叹云：唯有南岳慈行可归。言三种净肉者，小乘、毗尼并云：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，皆得食也。若楞严云五种净肉者，于前三上更加自死及以鸟残，是为五也。若涅槃云九种净肉者，于前三中各有根本，前后方便而为九也。况复经云：悉我神力之所化成。斯乃鹿苑诸比丘得三五净肉，悉是如来神力化作，非的食于众生身分矣。良以小根未任顿制，故以方便而接引耳。
迦叶袈裟，直十万两金。
阿含经云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一獘衣，其价犹直十万两金，即便取之作僧伽梨。时彼王舍大地中间有罗罗揵陀，罗罗揵陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即授其