(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：即如那律箭挑灯缘。
譬喻经云：毗婆尸佛入灭之后，那律尔时身行劫贼，入佛塔中，欲盗塔物。时此塔中，佛前然灯，其灯欲灭，贼即以箭正灯使明，见佛威光，㱇然毛竖，即自念云：他人尚能舍物求福，我云何盗？便舍而去。以是因缘，天眼第一。
借彼迦叶童女比丘破弊宿文。
尸舍婆林有婆罗门，名为弊宿。童女迦叶已证罗汉，共五百比丘游行至彼，于时弊宿乃往论议。具如今文引经，是也。音义云：弊，非也，应作蔽，必祭切。中阿含第十所说与此大同，但彼文云：鸠摩罗迦叶共蜱肆王论议耳。蜱，频弥切。蜱肆，此翻遣使。今文弊正作獘。
阇维
或言闇毗，又云耶维，亦云耶旬，亦言阇鼻多，此云焚烧也。
偷婆
或云薮斗，又云塔婆，又云兜婆，又云偷苏，又云脂帝，又云浮都，又云支提，又云浮图，又云窣堵波，此翻为庙，亦云方坟，又云大聚，又云聚相。
文句云：律中云：善能教化归戒，令屠受夜戒，淫者受昼戒，后受报时，各于昼夜见前乐相。
十诵律云：沙门亿耳，未出家时，入海求宝，失伴独行。见有一树，名波罗夜，于下止宿。日暮至夜，是中有林，乃出男女，颜貌端正，着天宝冠，共相娱乐。过夜至昼，即时俱灭。有群狗来，啖是男子，肉尽骨在。亿耳乃悔，不问是人：先作何业，今得此报，夜善昼恶？我当住此，待而问之。及至夜中，更复如前，男女端正，共相娱乐。亿耳问云：汝作何行，今得此报，夜善昼恶？男子答云：阿湿摩伽阿婆地国，某甲屠儿时，有长老大迦旃延，出入我家，我常供给衣服饮食。彼常语我：莫作诸恶，后受大苦。我时闻此，而不依之。时迦旃延复语我云：汝作此恶，昼多夜多？我云：昼多。即语我云：汝今应当夜受五戒，可获微善。我即受之。以是因缘，今得此报，夜善昼恶。亿耳于是又复前行，见有二树，名为波罗，住下止宿。夜过至昼，是中乃有男女出现，颜貌端正，着天宝冠，共相娱乐。日过至夜，亦乃俱灭。百足虫出，啖是男子，肉尽骨在。夜过至昼，如前娱乐。亿耳问云：汝作何行，今得此报，昼善夜恶？男子答云：阿湿摩伽阿婆地国，某甲男子，淫犯他妻。大迦旃延出入我家，常教我云：莫作恶行，后受大苦。我不依之。彼又语我：汝于此事，昼多夜多？我言：夜多。时迦旃延即语我言：汝今应当昼受五戒，可获微善。我时依教，即受五戒。以是因缘，今得此报，昼善夜恶。萨婆多论谓迦旃延化作斯事，欲度亿耳，非实然也。
周利槃特等。
亦言周利槃陀伽，此云小路边生，又云蛇奴于路而生。性多愚鲁，昔为法师，善经律论，有五百弟子，秘吝佛法，不教人故，今受愚报。
迦旃延天耳遥闻。
准经，乃是舍利弗天耳遥闻也，更请捡之。
记云：四、辨如法界次第。
一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。具释如彼。
皆以见惑为境，如止观第十。
见惑是一，能治四异。前诸文中，四教之人，皆治见惑，即是此意。然教虽有四，若辨初心，不过有二：一者前三教人，治见入空；二者圆人，见为法界。二意自显，勿生异途。
经云：阿㝹楼䭾。
阿，音遏。㝹，乃侯切。慈恩云：应作羺。
记云：广明施相，于此非急。
他宗章疏，率多谈此，是故斥之。
草创者，草亦初也。
周易云：天造草昧。论语云：为命，裨谌草创之。正义云：草创，初始之义也。
如竺道生，本不姓竺。
生法师，本姓魏，钜鹿人也。幼而颖悟，聪哲若神。后值沙门竺法汰，遂乃归依，从师为姓，伏膺受业。后入长安，又师罗什。
文句云：弗沙佛。
亦言底沙，此翻为明。又上文云周公叹曰：我是文王之子等者，文出史记。周公世家。沐三握者，一沐三捉发也。䬸三吐者，一饭三吐哺也。一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，故云礼贤尚尔也。
父母欲试之，盖空器皿，往迭发看，百味具足。
那律自念：过去九十一劫，时世饥馑，我乃卖薪，见辟支佛乞食，请至家中，以稗饭子糜而奉施，即于现世获无量福。从是以来九十一劫，天上人间无所乏少。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男常有怨辞，我母云：我儿福德。摩诃男云：我独劳虑家里田业，而彼乃优闲卧食，何言福德？其母欲试遣我至田监临作事，令莫送食。我怪食迟，便遣人往诣母索食。母乃令人而语我言：无所有也。我还白言：唯愿与我送无所有。母既闻已，即取宝器严其器物，以幞覆上，乃送与我，令摩诃男逐而看之。已到我所，拨去其幞，百味饮食案器悉满。
记云：眠是眼食，如止观第四记。
增一云：佛在给孤独，为人说法。那律于中眼睡，佛乃呵之。那律白佛：自今已后，形融体烂，终不眼睡。因兹达晓不眠，眼根便失。佛言：勤精进者，与掉戏相应；懈怠者，与结使相应。汝行中道，一切由食而存。眼以眠为食，乃至意以法为食。
因说迦絺那：
中含十九：佛告那律：汝为比丘说迦絺那。那律于是自叙出家求道，厌世学法，远离十恶，摄护诸根，坚持禁戒，修定得通，乃可受衣等。迦絺那者，南山律钞引明了论，翻为坚实，能感多衣，衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍此少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦名功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德故。四分云：五事受功德衣，所谓有长衣、不失衣、别众食、展转食、不嘱比丘入聚落。受功德衣已，得五事，所谓得畜长衣、离衣宿、别众食、展转食、不嘱入聚落。
次第不次第，如止观第三记。
三止三观为因，所得三智三眼为果，此乃名为次第眼智。止即是观，观即是止；眼即是智，智即是眼；眼故论见，智故论知；佛眼具五眼，佛智具三智，斯乃名为不次第也。
文句云：迹示半头天眼。
净名广疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色，观三千界，如庵摩勒果。若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。大论云：报得天眼，在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色。所以然者，报得天眼，既在肉眼之中，故知修得天眼，须在肉眼之外。故那律肉眼失已，天眼半头清净。三藏教佛，肉眼虽明，而天眼遍头清净。故知半则对全得名也。天眼在上，故天眼在头，乃有半头全头耳。或以头字作头数消之，盖未读广疏，致兹穿凿耳。
辞在阿含，可检取。
中含四十二云：佛游摩竭提国，诣王舍城。尔时世尊至陶师家，语陶师曰：我欲寄宿，汝见听耶？陶师答云：我无所违，然先已有一比丘住，若彼听者，欲住随意。时此比丘弗伽罗娑利先已在彼陶师屋中，世尊语曰：我寄宿此，汝见听耶？比丘对曰：君！我无所违，此陶屋中草座已敷，君欲住者，自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛，结跏趺坐，竟夜默然，静坐定意，比丘亦乃竟夜寂然。尔时世尊作是念言：此一比丘甚奇！甚特！乃问之曰：汝师是谁？依谁出家学道受法？比丘对曰：沙门瞿昙释迦种子至信、舍家、无家、学道，剃除须发，着袈裟衣，成无上觉。彼是我师，我依于彼出家学道。世尊问曰：曾见师否？比丘对曰：未曾见也。世尊又问：若见师者，为识否耶？比丘对曰：设见不识，但我闻于如来十号具足，乃依出家。世尊语曰：我为汝说法，汝当谛听！比丘对曰：唯然。佛告比丘：人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者，所谓地、水、火、风、空、识。因此六故，有六触处，所谓眼触见色、耳触闻声、鼻触闻香、舌触尝味、身根觉触、意触知法。因此六故，有十八意行，所谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住；如是耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故，有四住处，所谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故，说不放逸慧。若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生，所谓发、毛、爪、齿等及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是观慧，知其如真，不染着此，是谓比丘不放逸慧。如是乃至水、火、风、空、识，内外等一一观察，广说如经。说此法已，弗伽罗娑利比丘远尘离垢，诸法眼生，已住果证，即从座起，稽首礼佛，白言：听我忏悔！我愚痴故，不识如来，转称世尊以为君也。唯愿如来听我悔过！佛告比丘：听汝悔过！
记云：若准西方，宿复不定，如止观第十记。
此方宿者，西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七星：斗、牛、女、虚、危、室、壁。彼方宿者，西方七星，先从昴起，终至于柳，如是迭迁，一方各七。此乃地异，所以星移三座。若准大集经，光味仙人白佛说：二十八宿，乃是先从东方角、亢而起。此则不说星移三座也。
文句云：佛受阿耆达王请，乃至皆啖马麦。
萨婆多云：以供养火故，名阿耆达。四分律云：佛在苏罗婆国，行至毗兰若树下。时婆罗门即往请佛及比丘僧，三月夏安居。佛及比丘乃受请已，此婆罗门竟不供养。何以故？是魔波旬之所作也。时波离国有贩马人，驱五百匹马，住毗兰若，夏九十日。于时谷贵，乞求难得。诸比丘往乞，乃施比丘五升，佛一斗。日日如是。呞书之切。吐而噍也。哨且醮切。此字误也，应作噍字。才笑切。嚼也。夷者，灭也。未夷者，未灭也。唼子合切。又所甲切。摘陟革切。手取也。
尸利沙
即此方合棔树也。有二种：若名尸利沙者，叶、果俱大；若名尸利驶者，叶、果皆小。此树时生人间，关东下里家误名娑罗树者是。义净法师云：岭南有此树。诸文多云舍利弗独受天王请，与今文不同也。
经云：离婆多。
离字平声。
记云：二鬼争尸缘，在止观第七记。
大论十三云：如人远行，独宿空亭。夜中有鬼，担一死尸，来着其前。复有一鬼，从后而来，嗔骂前鬼云：是我尸，何以担来？前鬼复言：本是我物。二鬼各以一手争之。前鬼语言：可问此人。后鬼即问：是谁尸耶？谁担来此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。实语虚语，俱不免死。我当实语。便答鬼言：前鬼担来。后鬼大嗔，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取尸补之。补之便着臂手足等，举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼见食尽。我今此身，尽是他肉。为有身耶？为无身耶？天既明矣，寻路而去。乃值众僧，即问己身为有为无。众僧答云：汝身本来恒自无有，但以四大和合而成。因兹出家，得罗汉果。
有口失缘，出金藏经。
金藏经者，昔宇文邕残酷释氏，时有言论师，采集众经要义，流布于世，号为金藏。此之一缘，本出杂宝藏经。经云：昔罽宾国有离越罗汉，在山坐禅。有人失牛，乃寻其迹，来至其所。尔时离越煮草欲染，其草忽然变为牛肉，所持钵盂变为牛头。牛主见已，捉送诣王。王付狱中，经十二年，恒为狱监，食马除粪。离越弟子得罗汉者，寻师不见，业缘将毕，后乃见在罽宾狱中。于是诣王问言：我师在狱。王寻宣令，离越出狱，涌身在空，作十八变。王见是事，求哀悔过。王即问云：以何业缘，在此狱中？离越答言：我于往昔，亦曾失牛，寻迹到山，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，经一日夜。以是因缘，堕落三途，余殃未尽。今成罗汉，犹被诽谤。又般若灯论亦云：波多比丘被梵摩王禁十二年。即是此义。
应广引般舟三昧。
般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方佛现在其前，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故云佛立。广如止观，不能委引。
广明慢缘，在止观第二记。
其渡河水，水急难渡，乃叱之曰：小婢驻流！河神嗔之，诣佛诉云：毕陵骂我。佛命毕陵对河神忏。毕陵唤曰：小婢来，我与汝忏悔。众人笑曰：忏而更骂。佛问河神：汝见毕陵合掌未？对曰：见。佛言：忏已无慢，而有此言者，当知是人五百世中作婆罗门。又见河神宿生曾为己婢，常自高慢，轻笑余人，本来所习，口言而已。
文句云：或卖性。
正法华经音义中云：卢揥，人名也，此云卖姓也。揥，徒帝、敕细二切，或作萨，俱卢揥也。五百弟子本起经云：夐姓。音义云：夐，非也，应作夐，休正切，亦许县切。若准贤愚经，应云重姓。故彼经云：舍卫国中，有一长者，生一男儿。时因众会，诣大江边，母不坚固，失儿落水。儿有福德，是故不死。时水有鱼，吞此小儿，儿在鱼腹，又复不死。时有一人，捕得此鱼，割鱼腹中，见此小儿，欢喜无量。是时父母，闻此事已，遂往索之，纷纭不了，请于王所，各陈上事。王告之曰：卿二长者，各认此儿，不应偏也。时二长者，各为娶妇，安置家业。儿后厌俗，即求出家。佛言：善来！便成罗汉。于是字云重姓者也。阿难白佛：此何因缘？佛言：过去毗婆尸佛，时有长者，闻佛说法，受三自归，持不杀戒。以是因缘，今受其报。今详若言重姓，取二长者，各认为子。如有两姓，故云重姓。重字平呼。若言夐姓，夐，远也。远从过去毗婆尸佛，施药持戒，故云夐也。准付法藏经云：薄拘罗年幼，见母作饼，从母索之。其母恚故，即便捉掷，置于