(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
秦凡有四：一亡秦，二前秦，三后秦，四西秦。乞伏，今即后秦姚氏也。三藏，经、律、论也。法师，弘法之师也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。龟兹音丘慈。其父本天竺人，家世相国。祖父达多，倜傥不群。什父鸠摩罗炎，聪明懿饰，不嗣相位，乃自出家，东涉葱岭。时龟兹国王闻，甚敬之。王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。什七岁出家，日诵三万二千言。九岁，同母至罽宾，彼有法师曰磐头达多，三藏九部，莫不精明。从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈，什乃师之。什年十二，同母至月支北山，有一罗汉见，乃云：常当守护此沙弥。年三十五，若不破戒，当大兴佛法，与鞠多无异。若戒不全，只是才明法师而已。什母自证三果，乃之天竺。临行之日，谓什云：方等深教，应大阐真丹，唯尔自身，无利益耳。什云：若使大化流传，虽炉铁苦，而亦何恨。什反龟兹，悟大乘法，其磐达多乃师于什。于时前秦符坚僭号关中，建元十三年正月，太史奏云：有星现外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是邪？后乃遣骁骑将军吕光等七万兵西伐龟兹，光乃得什。见什年少，乃以龟兹国王女妻什。什被逼，故遂亏其节。及光至凉州，而符坚已为姚苌所害，于是僭号关外。及苌卒，子兴立。弘始三年三月，有连理树生于庙庭逍遥园，葱皆变为茝。茝，昌待切，香草也。连理树者，上下合生，中间两枝别上也。祥瑞既现，姚兴西伐吕隆，方迎得什入关，以其年十二月至长安，译诸经论。姚主谓什云：大师聪明，若一旦死，后世法种无嗣。遂以伎女逼令什受。什自此不住僧坊，别立屋舍。每至讲说，先立喻云：譬如臭泥生净莲华，但采其华，勿取臭泥。什临卒日云：若所传无谬者，使焚身后，舌不焦烂。什以伪秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。奉诏者，诏上命也。释名云：诏，照也，照人闇使昭然也。亦告也，教也。译者，传言也，易也，变易西音，使同秦语也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
记云：故云文即是字，为二所依，名诠自性，句诠差别。
成唯识论第二卷中，有此文也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望于名句，能为所依，故名为文。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字。名诠自性者，谓诸法自性也。即一切有为无为，有漏无漏，色心假实，局附自体，皆名自性。诠此自性，号之为名。即不局一字二字，但有诠自性者，总说为名。若一字成名，如言眼耳鼻舌，地水火风等。若二字成名，如胜解精进等。若三字成名，如毗耶离等。言句诠差别者，即诸法自体上，有不同之义，名为差别，亦通有漏无漏等。即二字已上，但诠差别者，皆名为句。且二字句诠差别者，如云佛眼。若但言眼，即唯诠眼自性。今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。若云有漏眼，即三字成句诠差别也。显扬圣教论：问：名者何义？答：目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了，不现见义故。问：文者何义？答：显发名句故。百法等论：声是色蕴，名句文三，心不相应，行蕴所摄。今则置之，故云不论色行等也。今家所立文句为题，义亦难见。具如金光明文句新记中注解。
彼都人士，出言成章。
毛诗小雅鱼藻之什第五篇都人士五章，章六句之诗也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也，乃作此诗而敕之。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。毛传云：彼，彼明王也。郑玄笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
文句云金陵。
升州，地号也。玄义云昔于建业始听经文者，建业，升州水名也。别传云瓦官开玄义，妙玄云江陵闻玄义者，大师谈妙，非止一处，妙玄自约章安所闻而说，故与别传无违。升州，古之杨州也。
丹丘
吴会须知云：台州郡有丹丘驿。天台山赋云：睹灵验而遂徂，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。注云：见此山灵验神思，遂往而忽行也。仍，因也。羽人，仙人也。言因仙人于丹丘寻求不死之庭，谓求仙之处也。
记云：南岳
衡州，山名也。
江陵
荆州郡名也。破古不全我巳者，巳字当为己字，故下句云削乃唯在于己。或作破古不全为句读者，非也。
繁芿
繁，谓繁多、繁长。芿，谓草芟其陈者，又生新者。
率尔
论语云：子路率尔而对。注云：率尔，先三人对也。今谓轻率聊尔也。慈恩玄赞云：首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。如此释题，比夫天台，甚为殊隔。释题率尔，岂诬也哉！
固蔽
固即蔽也。论语云：学则不固。注云：固，蔽也。
枢楗
枢，本也。尔雅云：枢谓之椳。郭璞云：门户扉枢也。椳，郁回切。楗，关楗，与键字同。
睿公
罗什弟子僧睿法师，谦虚内敏，博通经论，有二十八品生起次第。
方镜
镜，鉴也。
淆混
浊水也。
学舍养宫，并非今意。
礼记。明堂云：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。注云：庠序亦学也。庠之言详也，于以考礼详事，鲁谓之米廪。虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。頖之言班也，于此班政教也，故云学舍矣。养宫者，礼记。内则云：凡三王养老，皆引年八十者。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。凡养老，五帝宪，注云：宪，法也，养之为法其德行也。三王有乞言，注云：有读为又，又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其体，皆有惇史，注云：惇史，史孝厚者也。文王世子云：设三老五更，群老之席位焉。注云：三老五更，各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以三五者，取象三辰五星也。白虎通云：王者父事三老，兄事五更，虽天子必有尊也。不正言父兄者，何也？老者，寿考也，欲言所令者多也。更者，更也，所更历众也。
尔雅
颜氏家训云：周公所作。郭璞云：兴于中古，东西墙谓之序者，此是尔雅文也。别内外者，此是郭璞注文也。
古人章疏，以胤音之。
引字去声，胤字与引字同韵，故以音之。而此胤字自训继嗣，非弄引义也。
亦如大经至谢公加也。
初，道猛法师自天竺唯得五品：一寿命，二金刚身，三名字功德，四如来性，五大众问，共昙无谶译为二十卷。河西国王沮渠蒙逊又遣使往天竺，再得八品：一病行，二圣行，三梵行，四婴儿行，五德王，六师子吼，七迦叶，八陈如，又译为二十卷。并前乃成四十卷，一十三品，传于北方，号为北本。至于宋朝，文帝敕道场寺慧观、乌衣寺慧严、康乐县令谢灵运治定，乃就寿命品加序品、纯陀品、哀叹品，于如来性品加四相品、四依品、邪正品、四谛品、四倒品、文字品、鸟喻品、月喻品、菩萨品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，制三十六卷，传于南方，名南本也。言纯陀者，名也。六卷云：华名子纯。子之与陀，二文互出。旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。今谓不然，纯陀是西音，妙义乃此语，先立嘉名，为最后作瑞，所以大众称美，是故不应名德两分也。
至安公来，始分三段。
道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无利判乎？诸僧无对，由是声流四方。安公其时在于襄阳，闻而叹曰：何以吾徒同受斯耻！遂将佛经文无丰约，皆判为三分。安公虽作三分判经，大众尚或未之信也。及夫西域亲光菩萨造佛地论，彼论释经，果分为三：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。此与序正流通而无异也。
西京赋云：人生几亡。
文选东都赋亦云：往者王莽作乱，天人致诛，六合相灭，于时之乱，生民几亡。注云：几，近也。
文句云梵网。
菩萨戒疏云：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界，犹如网目，一一世界，各各不同。诸佛教门，亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所证，参差不同，如梵王之网也。
佛说贯散
四分律云：如种华散置案上，风吹则散。何以故？无线贯穿故。是则有线贯之，乃不散矣。又修多罗有翻之中第四翻线，线能贯持，如贯华也。今此乃以长行之说如散华，偈颂之说如贯华耳。
增一等。
此文亦出萨婆多论。五分律云：集一切长经为长含，集不长不短经为中含，集一切杂说经为杂含，集一切从一法至十法为增一阿含。阿含，此云无比法，亦云教法。阿毗昙，此云对法，又云无比法。
记云：鞠多五弟子等。
具云优波鞠多。西域记云：乌波鞠多，此翻近护鞠，渠竹切。五弟子者，佛灭度后一百余年，育王设会，上座他鞞罗立义摩诃僧祇，大众不同，分为二部。后上座部更生二部，谓雪山、萨婆多。雪山绝后，萨婆多更习僧祇，生三部，谓弥沙塞、昙无德、迦叶遗，及萨婆多。僧祇为五部，大集经中预指五部，宗轮论中广分别说。
唐三藏
玄奘法师也。
提婆设摩
提婆设摩，即阿罗汉，未闻翻译。
随时未有。
随应作隋。
迦多演尼子。
众经音义说：旧云迦旃延子，从姓为名。有云迦多衍那，声之转也。西域记云：迦多衍那，佛灭度后第三百年出，造发智论。旧云迦旃延，讹也。此发智论，文义具足，传习之者，号为身论。以余六论，各辨一支，有异于身，名为足论，从喻以立身、足者耳。
镜中破云
北地法华钞引镜水云：又秀法师有法华圆镜，岂其是邪？
又成论云：如六足阿毗昙说者。
句，故彼论云：地狱报业者，如六足阿毗昙楼炭中广说。今不用地狱业之文，但引六足阿毗昙耳。
阿输柯王
西域记云：阿输迦，此翻无忧，旧云阿育王。
文句云：其余品各有处分。
论文末云：如向处分。如向者，如前也。处者，所也。分字平声，即如前所分也。故论云：自此已下，为七种具足烦恼众生，说譬喻对治。七种增上慢：一者、求势力人，二者、求声闻解脱人，三者、大乘人，四者、有定人，五者、无定人，六者、集功德人，七者、不集功德人。七种上慢：颠倒求功德上慢，以世间诸烦恼炽然，而求天人妙境界报，对治此故，说火宅喻；声闻人一向上慢，我乘与如来乘无别，对治此故，说穷子喻；大乘人一向上慢，无别声闻、支佛乘，对治此故，说云雨喻；实无而有上慢人，以有世间三昧，实无涅槃，生涅槃想，对治此故，说化城喻；败乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，对治此故，说系珠喻；有功德人说大乘法，而取非大乘，对治此故，说髻珠喻；无功德人于第一乘不集善根，说第一乘不取为第一，对治此故说医师喻。乃至云：自此已下示现法力。修行力五门示现：一证，二信，三供养，四闻法，五读诵。持说四门，弥勒品中示现。一法门常精进品中示现：一证者，如经说是如来寿命长远等。二信者，如经八世界众生得三菩提心。三供养者，如经是诸菩萨得大法利雨曼陀罗。四闻法者，如随喜品说。一法门常精进品示现者，谓读诵书写等。持者有三法门，如法师品、安乐行品、劝持品等广说法力。说力者有三法门，神力品示现：一出广长舌，二謦欬声，三弹指，令修行者觉悟故。行苦行力者，药王品示现教化众生。行苦行者，妙音品示现教化众生。护诸难者，观音品、陀罗尼品示现。功德胜力者，严王品示现。护法力者，普贤品及后品中示现。
记云：于序成就，又有二种。
二者、示现自在功德成就故。如经王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故，显此法胜故。
下六成就，各有分节。
第二众成就有四：一数，谓大众无数；二行，谓声闻修小乘行，菩萨修大乘行；三菩萨随时示现；四出家人威仪，一定皆是罗汉故。第三欲说法时至成就，列十七种异名。第四威仪住成就，以至于第七答问成就，如论广说。
叹法师功德分
论云：如来法师功德成就故。
智众定疑分。
论云：自此已下，依三义示现：一、决定义；二、疑义；三、依何事疑，如经尔时大众中等。
断疑分
论云：断四种疑：一、何时说？谓佛如来于何时起种种方便？为断此疑，是故经云诸佛出于五浊等。
河西如本传。
僧传云：道凭者，亦是当世法匠，而执性刚忤，论者少之。
江东瑶
宋朝吴兴小山法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。撰涅槃、法华、大品等疏。春秋七十有六。其时又有昙瑶法师。
讲三论
中论百论十二门论
光宅
梁朝光宅寺法云法师。具如玄签补注辨。
雷同
礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，万物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。孟子云：人无是非之心，非人也。
钻仰
论语：颜回叹仲尼云：仰之弥高，钻之弥坚，夫子循循然善诱人。
问津
论语云：长沮、桀溺耕，孔子过，使子路问津焉。注云：津，济渡处也。
歧道
尔雅云：一达谓之道路，二达谓之歧。注云：歧，道旁出也。
逵径
尔雅云：九达谓之逵。注云：四道交出，复有旁通也。
昙。鸾北齐人。
有北齐，有南齐，江南是南齐，河北是北齐。鸾或作峦，未详氏族，雁门人也。年六十七，魏兴和四年卒。
文句云：若过若不及。
论语云：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？曰：过犹不及。注云：俱不得中。今借彼语以斥二家。
庐山龙及齐中兴印
齐中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙受法华义。龙师当世著名，播于法华宗旨。印公虽学该众典，而偏以法华著名。讲法华二百五十二遍。庐山在江南南康军。庐山记云：