唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△二正演玄微。二。初分科略叙。
此下正宗有六品经文分四。一内护佛法。显理虚玄。有三品。即第二观如来品。明自利行。答第一问。第三菩萨行品。明利他行。答第二问。及第三问。第四二谛品。明二护所依正理。二外护国土。显法妙利。即第五护国品。三报恩供养。显果难思。即第六不思议品。四宏经相貌。显行无尽。即第七奉持品。也。
△二依科释文。四。初内护佛法。显理虚玄二。初略。开二护。二。初当品名题。
观如来品第二
前如来光瑞之兴。意明般若玄趣。以为内外二护根宗。故一出三昧。预知王心。因护国之念缘。为二护之诚请。于中先明护果。端在度生。不住相以明真。观体空而行化。理智无二。生佛一如。次明观身远离诸相。彻底心言罔及。是为正观。故名观如来品。然观即观照般若。如来即实相般若。如来为实相者。以秦译名观空品故。故知以理从智。译名如来。以智从理。译名观空。金刚云。如来者。即诸法如义。即以如义为如来也。是知无相妙慧。观法实相总之无生无灭。非去非来。即有无而迥超。冥同真际。离我人而永断。等一妙空。明其真也。万境一如。究其俗也。诸缘幻有。此菩萨正修中道之理观。岂与凡小之滞溺。有无邪外之妄执常断同年而语者哉。观照是用。实相即体。不得是体。不发是用。不得是用。不显此体。摄用归体。则境智两忘。体用不二。若从体超用。则离即双成。同时遮照。所谓用根诸体。体逐乎用。体用虽二。不离一般若矣。然不可执此为实。何者。若作有会。则被有见