唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△三正释经文。三。初释经总题。
仁王护国般若波罗蜜多经。
代宗有国。重译此经。意与黔黎。共臻实相。故自叙云。懿夫护国。实在兹经。窃景行于波斯庶阐扬于调御。至若高张五忍。足明恻隐之深。永祛众难。寔惟化清之本。据此。则般若之可护国也。不待条分缕析。数星擘两。自然明如日月。润同云雨者矣。然佛经立题。有人法体用。因果譬喻。单复不同。今从人法体用。亦隐法喻。释有三对。一人法。谓仁王护国。是奉持般若之人。般若等言。乃拥护王国之法。即密证权化仁心仁政之王。御天地宗社山河臣民之国。必依般若虚玄之妙门。为超真越俗之坦道。护国安邦之金汤。空心寂境之指南。绝愆灭祸之巨阙也。然通理事。概而言之。所护国土。即事。能护般若。即理故。二体用。就前法中。须分体用。谓般若是体。正翻云慧。即神悟玄奥。妙证真源。照万法空相应本觉之慧也。然此有三种。一实相般若。谓所观真性。即本觉也。此性如智同源。无明本尽。真照圆明。诸幻俱离。乃名实相。故后文云。自性清净。名为本觉。二观照般若。谓能观妙慧。即始觉也。此智因果皆依。能所无二。存而不有。忘而不无。乃云观照。故后文云。智照实性。非有非无。三文字般若。谓诠上之教。如经云。我依文字般若。而证诸法实相。又云总持无文字。文字显总持。净名云。文字性空。即是解脱。后文又云。一十二分。所有宣说。一切皆如。无非实相。乃至名为修文字者。而能得证般若真性。斯则理智教三。不一不二。为护国妙法。一心万行。孰可昧此。然有谓因名般若。果位名智。以般若能断。故在因位。佛果无断。转受智名。一往如之。且智论亦云般若。翻为智慧。盖性宗二法。总是般若之一心。故非如法相。因中名慧。果上名智。何则。拣择决断。眼目殊称。因果虽悬。妙体何异。所以若慧若智。随举皆得。波罗蜜多。是用。此云彼岸到。彼岸约喻。谓此妙慧。离生死此岸。越烦恼中流。至涅槃彼岸。此语似倒。若兼般若回文。应云到彼岸慧。即拣不到彼岸之慧。故以为名。净名谓一切众生。即寂灭相。不复更灭。但以迷倒妄见生死。名在此岸。若悟生死本空元来寂灭。名到彼岸。亦同后文。即离即到。即此即彼义耳。故知菩萨悲智俱修。空有双照。以智导悲恒到也。以悲导智恒不到也。则到与不到。两途一致。亦犹华严。谓菩萨不住彼岸。不住中流。而能运载此岸众生。到于彼岸等。三教义。经字即教。仁王等即义。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓符诸佛理。叶众生心。即契理合机之教。若拣不契理合机之教。即拣别依主。若契理合机。依主得名。此乃诠仁王护国般若等义之教。依主释也。若就下文。文字性空。即是般若。即般若体。持文字用。体持业用。持业释也。
△二译主时德。
唐三藏沙门大广智不空奉 诏译。
李氏都长安。国号建唐。三藏。即经律论也。此师依国号法藏彰名。即将他显己。有财释也。沙门。释子通称。梵语沙迦门曩。此云勤息。即修善断恶之号。此师。即四沙门中胜道者也。大广智。即制授之号。繇肃宗厌世。代宗即位。恩渥隆厚。译仁王密严二经毕。帝为叙焉。颂行之日。庆云俄现。举朝表贺。永泰元年。十一月一日。制授特进试鸿胪卿。加号大广智三藏。不空。师之名也。梵语阿目伽䟦折罗。华言不空金刚。今止行二字。略金刚也。本北天竺婆罗门种。幼失所天。随叔父观光东国。年十五。师事金刚智三藏。授以梵本悉昙声明。浃旬已通。师大异之。故翻经之时。常令共译。凡声明论。一纪之功。六月已毕。诵文殊普贤行愿。一年之限。再夕而终。其敏利皆此类也。后授五部三秘。及毗卢遮那经。苏悉帝轨则。尽授无遗。厥后师灭。追谥已毕。曾奉遗旨。遂议遐征。即开元二十年也。初行感文殊现身。沿途息黑风大鲸。神应赫奕。难以尽述。后达师子国。王臣敬礼。迥出常仪矣。然空为法遗世。不暇计显荣。自尔学无常师。广求密藏。及诸经论。五百余部。本三昧耶。诸尊密印。仪形色像。坛法幖帜。文义性相。无不尽源。次游五印。屡彰灵应。至天宝五年还京。时值亢旱。制曰时不得赊。雨不得暴。师奏立孔雀坛法。未尽三日。雨以浃洽。一日大风卒起。随止随效。帝赐号智藏焉。天宝八年。许还本国。十五载。诏还京住大兴善寺。至德初。鸾驾在宁武凤翔。师常密奉表起居。肃宗亦密遣使者。求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。厥后福国祐民之法。无非百发百中之效。所译经论。凡一百二十余卷。七十七部。并目录笔授僧俗名字。略出念诵仪轨。写毕进上。来编入藏。此起自天宝。迄于大历六年完成也。俄尔示疾。上表告辞。来使劳问。赐医药。加开府仪。同三司。封肃国公。食邑三千户。固让不俞。空甚不悦。且曰圣众俨如。舒手相慰。白月圆满。吾当逝矣。奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵。数珠等物。附中使李宪诚进上。沐浴东首望阙。以大印身。定中而寂。享年七十。僧腊五十。帝辍朝三日。赐赉造塔。来中使护丧。礼尽隆厚。茶毗之后。就寺置祭。赠司空谥大辨正广智三藏。火灭收舍利数百粒。八十粒进内。其顶骨不然。中有舍利一颗。半隐半显。来于本院别起塔焉。空之化利居多。唯总持门。最彰殊胜。测其忍位。莫定高卑。始者玄宗犹推重焉。故天宝中。西番大石康三国。帅兵围西凉。诏空帝御于道场。师秉香炉。诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员。在于殿庭。惊问。师曰。毗沙门天王。领兵救安西。请急设食发遣。四月二十四日。果奏曰。二月二十一日。城东北三十许里云雾间。见神兵长伟。鼓角喧鸣。山地崩震。蕃部惊溃。彼营垒中。有鼠金色。咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明。天王怒视。蕃部大奔。帝览谢师。然师终后。三朝所赐墨制。一一进上。生荣死哀。西域传法至此。今古少类矣。奉诏译者。即奉代宗诏命。翻译此经。故前叙云。朕哀缠栾棘。悲感霜露。捧戴遗诏。不敢怠遑。延振锡之群英。终为山之九仞。开府朝恩。许国以身。归佛以命。弼我真教。申夫妙门。于大明宫南桃园。详译护国般若是已。此略明之。具如宋高僧传。系曰。传教令轮者。东夏以金刚智为始祖。不空为二祖。慧朗为三祖。以下宗承所损益可知也。自后岐分派别。咸曰传瑜伽大教。多则多矣。而少验者何。亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤凰。凤凰已降。生庶鸟矣。欲无变革。其可得乎。
△三崇古科判。三。初法会繇致。二。初证信序。二。初当品名题。
序品第一
序者。转训绪也。谓端倪头绪。如抽系得绪。抽尽一茧之丝。若知此经之序。即达一经之旨。如先云后雨。先烟后火。烟云在先。火雨居后。佛法亦尔。故此先明序品。为彰说法之繇致。乃一经之端绪也。何则。盖自辅翼众集。三乘贤圣。彰影向难思之妙德。三界人天。显发起弘护之真行。次变化众应。现土现座。表心净法空。而觉源不昧。现因现果。表穷因彻果。而慧性同源。至若变现八部。示在缠智性皆同。说法诸佛。明菩提极果不二。此皆发起之端绪也。又入定。示妙慧之凝寂。放光。显法界之圆遍。雨花。彰因行之难思。动地。破无明之妄结。此为圆发之端绪也。至若大众示疑。匿王请问。作乐觉悟。光召有缘。此为助发之端绪也。如得其绪。则后之因修果证。自利利他。护法护国。皆自一道而出。正犹千里之程。造端岂离跬步。汪洋之派。发源宁外泛觞。故命名序分。为正宗法说端倪头绪者明也。
△二入经详解。二。初信闻时处。
如是我闻。一时佛住王舍城鹫峰山中。
古德释此。谓如是之法。我从佛闻。即阿难结集时。最初升座之唱。此因佛立言。不必玄说。一时之语。亦因佛立。诸经通用。故不定指。今按清凉大疏释有三义。一明建立根源。谓佛临灭度时。阿难请问四事。佛令置此言也。所问四事。佛一一答之。谓一依四念处住。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经首。当安如是我闻。一时佛在某处等。二明建言之意。智论有三。谓断疑。息诤。异邪也。断疑者。谓疑云此等经文。为阿难自撰耶。为佛说耶。故初唱我闻。则显是佛说。诚非自撰矣。阿难升座。忽相好如佛。众疑佛又重起。或他方佛来。或阿难成佛。三疑不决。冰炭交怀。才唱如是我闻。则三疑瓦解矣。三息诤者。谓穷神知化。唯佛能说之。亦惟佛可以授后人也。否则一皆臆说。各别知见。则是非丛生。诤论互起。今说如是等言。则知是佛真说。就中皆贯彻玄凝。摄化生界。终古不忒。三乘轨范。何诤之有。三异邪者。邪外迷执。不究心源。动辙阿忧之域。触途断常之藩。有无一异。四句百非。皆所不免。今唱如是我闻。则真俗圆融。事理双显。中道妙体。在处皆真。非邪执之有无。离凡小之常断。传法圣者。欲显名教。出于应感。故建此言。有斯三意也。三正释其义。即一信。二闻。三时。四主。五处。六众。此六缘不具。教则不兴。必须具六。故云成就。言如是者。即指法之词。即逆指向下所说之法。此信成就。古谓信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公云。信顺之词也又谓如以顺机受名。是以无非受称。此通泛释。若的就此经。即向下一切法空为如。五忍正修为是。问。建立如是。又名信成就者。答。信与如是。二义不离。故前云。信则如是也。况佛法大海。非信不入乎。故初建如是良有以也。我闻。即闻成就。盖佛法不入聋人耳故。我。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我也。闻谓耳根发识。听彼佛声。佛地论。谓若但闻声可唯在耳。若缘名句。便在意中。今废别耳意。故总云闻也。若顺经旨。即无说无听。方为真闻。一时者。即时成就。以非时难以建化利生故。即说听究竟。师资合会。总名一时。简异余时耳。然如来说经。时有差别。况诸方时分。延促不同。不能别举。一言略周。故总名一时。佛者。即主成就。梵语佛陀。此云觉者。即觉了真妄性相之者。而觉有三。一自觉我空简异凡夫。二觉他法空。简异二乘。三觉满俱空。合于本觉。名究竟觉。方广无际。亦名大觉。胜妙无等。亦名妙觉。简异菩萨。具足三觉。独名为佛。佛地论十义释佛。避繁不引。住王舍城等者。即处成就。真谛记中。谓住处有二。一境界。谓化在俗之流。即王舍城等。二依止处。谓统出家之众。即灵鹫山等。举王舍城。简非余国故。举鹫峰。山。简非余山故。梵语罗阅祇摩诃伽罗。此云王舍大城。今略大字。此城得名因缘多种。即摩竭陀国所属之城。繇班足王。信邪誓害千王。一遇普明迷心开悟。寻与千王都于山中。筑城立舍。郁为大国迭更知政。千王住故。称为王舍。又城中民舍。七番回禄。唯免王舍。后王颁令率土民房。悉称王舍。不复更烧。称名王舍。犹有四天王共造等说。具如古疏。此城内外。有六精舍。一竹林园。乃至第六。耆阇崛山精舍。此云灵鹫山。论因即释迦因中为鹫鸟。于此山中养育父母。从此得名。论事此城之南有尸陀林。鹫鸟居集。多食此尸。且人将亡者。此鸟飞翔其家。悲鸣作声。预知其死。故名灵鹫。论形。此山五峰。东似象头。乃至中央如鹫头。今略四形。唯称中央。亦云灵鹫。故知有云。此山从形得名。亦据显处言也。然佛说法之处。各随宗旨不一。如华严圆彰法界。故遍历十处。圆觉直示本因。故依大光明藏。法华明染净义。故依王城。又明祖述义。故依灵鹫。今般若是最胜法门。故此在灵岳而谭也。
△二标列大众。三。初辅翼圆满众。二。初三乘贤圣众。三。初无学众。
与大比丘众。千百八人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。九智十智。所作已办三假实观。三空门观。有为功德。无为功德。皆悉成就。
与大下。举类标数。古德谓诸经列众。有四种别。一影向众。谓诸菩萨。大果已圆。为令正法久住世间故。二结缘众。现在虽闻。而不获益。但作当来得道因缘故。三发起众。法身菩萨。共相发起。请如来说。普益众生故。四当机众。植因旷古。果遂今生。闻法之时。即能悟入故。然比丘等四众。各具影向等四。如有影向。即有当机等也。比丘梵语。此含三义。一怖魔。二乞士。三破恶。称比丘者。示现远离相故。复示摩诃衍。方便道。与二乘共故。又于四众。亦同远离行故。而云大者。准华梵相翻。摩诃云大。约迹虽道高德重之称。论理实指具体相用三大为大也。诸经标千二百五十人。此言千百八人者。盖多少不同。亦适时而已。不必定局。且秦译作八百万亿。今云千百八人。或译者回文有异也。言与者。即共义。如释论云。一时一处。一戒一心一见一道一解脱是也。皆阿罗汉下。叹德也。总叹千百八人。故云皆。诸漏下。别明所具功德此已到无学。非三果四向。即第四果阿罗汉也。罗汉梵语。此翻三义。一杀贼。以见思结使烦恼尽故。二应供。以堪作福田智愿足故。三不生。以三界因亡。不受后有故。诸漏。即欲漏。有漏。无明漏。此三皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。皆名漏者。谓善渊之心。不能全一。粘湛发识。流溢奔境。故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。逼恼正性。名烦恼贼。今言漏尽无恼者。以本尽故。缘亦无也。此即杀贼义。小乘有定无慧。为偏枯所缚。未得解脱。今尽诸结。使心得自在。故云心善解脱。智断具足。证入无碍。故云慧善解脱。凡此皆影向之阿罗汉也。金刚纂要云。繇烦恼障心。心不解脱。造业受报。轮回五道。繇所知障慧。慧不解脱不了自心。不达诸法性相。纵出三界。亦滞二乘。不得成佛。今二俱尽。心慧解脱。影向无疑矣。然心慧解脱。约人料拣。以成四句。谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。菩萨也。俱解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。九智者。按法数中。一干慧地智。即五停心等。二性地智。即四加行等。此上伏见思。三初果智。断三界见惑尽。见真谛。四二果智。断欲界六品思惑。五三果智。断欲界残思惑尽。六四果智。断三界见思惑尽七。辟支佛智。断见思尽。更侵十种习气。八菩萨智。断三界正使尽。修六度行。九佛地智。即顿断三界见思残习。坐木菩提树。生草为座。成劣应身。然此经有辟支菩萨二智。所依皆小教。所断皆见思故。不为碍耳。十智者。一法智。即断欲界四谛下结使。无漏法忍智及法忍智品中无漏智是也。二类智。即断上二界四谛下结使无漏智。然上二界断结无别观察。唯取类下界修断。故名类智。亦名比智。三他心智。知欲色界中现系心心数法。及无漏心心数法少分。亦名他心智。四世俗智。谓知世间有漏智慧。亦名等智。以凡圣同有故。五苦智谓观五阴无常苦空无我四行故。六集智。谓有漏法因。以集因缘。生四行观时无漏智。七灭智。谓证时以灭尽妙离四行观时无漏智。八道智。谓修时以道正迹乘四行观时无漏智。然此苦等四智。即小乘观八谛三十二行之例也。行为能观。谛为所观。四行观尽。一谛乃空。一谛既尔。七谛亦然。原人论疏。明七周减缘二十四周减行者。正明此也。九尽智。谓已能见苦断集证灭修道故。十无生智。即见苦已不复更见等。是也。此十智外。或有如实智。非二乘分矣。又二乘于十智中。具前九智。无第十无生智耳。所作已办。即指上证智断惑之事。无少欠也。法华文句。谓三界因果。皆为他事。智断功德。乃名己利。然得己利。即已办之谓。此即不生义也。三假实观者。即法受名三。法假。即色阴。古云。色如聚沫故。一切虚妄故。受假。即四阴。古云受如沤泡。想如阳