沙门一行述记
受方便学处品第十八
金刚手于经首已，问佛菩萨戒义。佛前说入漫荼罗时，为弟子授戒时，即合说此戒法。要先受此戒已，住斯学处，然后合闻如来秘密之行。此戒未造漫荼罗前，即合为说也。佛前说入漫荼罗时，为正说入漫荼罗方便。未及说之，故金刚手腾前事复问。故经云：尔时金刚手秘密主白佛言：愿世尊说诸菩萨大有情等句，是具迹义。住处义，即学处也。修学句，具方便智慧，谓众德归趣此人，备具此戒也。谓诸方便等，得在于身也。普来义也，慧方便等，普趣其身，此正译也。离谓二意疑虑者，如在岐路，不能进也。恶意无疑虑，于生死流转不坏，此以上皆经文也。谓菩萨住此学处故，能令具于大悲，离于恶意，即是疑惑也。即以此戒故，于生死流转中，而不可坏。不坏即是常住，无能害也。问意言：云何于生死流转中，而得此戒，常不毁坏，不可破坏也？
时毗卢遮那世尊处一切，以佛眼观一切法界，告执金刚秘密主言：谛听！金刚手也。法界佛眼观金刚秘密主告言：谛听者，佛以大士请说一切菩萨根本之行，将答故，先以如来眼遍观大会。大会者，即是遍观法界也。此中云诸法界者，谓观佛界、法界、众生界，观此三法界故，名诸法界也。观法界，即是一切如来境界；众生界者，即是一切众生应度因缘，皆是法界也。既遍观已，知有堪任闻此深行之戒者，故答金刚手也。
次告言：谛听！金刚手，今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨住于此者，即于大乘而得通达修行道。善巧说，若于此住菩萨大有情而得通达大乘者，此修行道即是菩萨戒也。三世诸佛皆由此道至菩提故，名修行道也。由住此诸佛修行道故，诸菩萨即能通达大乘也。何以故？今此戒即是一切众生自性本源之戒，若住此性净金刚戒，自然于一切法而得通达也。持不杀生戒所不应为，谓应持不杀生命戒也，谓加诸生命字不得断命戒也。
次佛告其戒相，谓不杀生命，不与取，欲邪行，诳语，恶口，两舌，妄语，绮语，及贪，瞋，邪见等，即是菩萨戒也。此中不杀生者，谓于一切有命之类，乃至不生一念杀心，以无杀心故，名不杀戒，余皆放此而说也。初授此戒时，阿阇梨先当授与三归，此中三归者，即是常住秘密之三宝，非法，僧，别住，同于有余不了义经，如涅槃鸯掘等中，应引广说也。又如上文中，师为授三归法也。既授三归了，阿阇梨次当劝发其心，令生决定大誓，受此十无尽藏，还三遍授之，受已，令彼自表白，我某甲今依十方诸佛，及阿阇梨边，得受此戒竟，今日今时，我某甲得名为菩萨也。此戒无有时节，乃至尽形受之，尽未来际，无有舍义也。若如上所说戒，于一月一年等入道场时，谓行此方便，事了即休等，则有时限，然深义说之，亦至见真方息也。
菩萨戒略有二种：一在家，二出家。此二众中复有二种戒：一自性修行戒，二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以是善性故，一切菩萨法应行之，即涅槃所谓性自能持戒，云自性戒也。所以须持者，以生谤故，须将护彼意，又随顺彼意故，又须持也。所以然者，一切世间诸天轮王亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩萨不如是持者，彼等即生轻慢诽毁之心，我等皆有如是善法。今此人自云大士行尊妙行而无净戒，当知所学非真也。以生彼等疑惑不善心故，即为前人作无义利，非善知识，以是故须持此戒也。二佛所制戒者，即是自具方便也。如声闻法中为欲修梵行故，佛为设此方便以防护之，以是故速得成果。今大乘中亦有制戒，所谓具方便智善巧也。以有善巧方便故，令此十善成不共戒，不与声闻外道等共，故经云善巧修行也。此经十万偈，大本具有授此戒等方便，今不得此土，然金刚顶中自有授法，与彼不殊，当出取之耳。如声闻有四重禁戒，于此中乃是偷兰遮，非重禁也。所以者何？此十善戒为随顺将护二乘外道故，以善巧方便而具持之。然菩萨自有根本重禁，此中所谓杀、盗、淫、妄，但是偷兰遮，乃非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒，于中先令不舍三宝，又令不舍菩提之心，此即菩萨真四重禁也。若菩萨生如是心，舍离于佛，即名破于重禁。所以然者？如来即是一切善法所从生处，菩萨以自归依佛故，方有一切地波罗蜜等万行成就，犹因种子方得生果。若舍阿字本自然之智，则一切善不得生故，舍佛即是断一切菩萨之命，而绝其成佛之根。若行淫、盗、杀、妄，但于道有碍，非是绝成佛之根本故，但成偷兰也，以佛不可舍故。法、僧亦尔。如声闻经尚云：舍一卷经戒，舍七众人中一人。即和合义断，不成具戒，况一切菩萨同乘一道而至道场，佛佛无异无别？是故当知，随有所舍，即断一切法命也。菩提心亦尔，是一切诸行之本，若离菩提心，则无一切菩萨法故，舍之亦犯重也。如声闻经，犯重已，即非沙门，非释子，不入众数。今此中若舍佛、法、僧，菩提心即不入众数，同彼二乘毁四重也。然行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒，不同二乘戒折石断头，无再得义也。
复次，菩萨自有十重戒，如前不杀等，不在其数也，乃是偷兰也。云何十耶？其四如前所说，更有六重，并为十也。第五、重禁者，谓不谤一切三乘经法。若谤者，即是谤佛、法、僧，谤大菩提心，故犯重也。以秘密藏中一切方便，皆是佛之方便，是故毁一一法，即是谤一切法也。乃至世间治生、产业、艺术等事，随有正理相顺，是佛所说者，亦不得谤，何况三乘法邪？第六、不应于一切法生于悭吝。若犯，亦毁重也。以菩萨集一切法本，为一切众生若有所秘惜，即是舍菩提，故犯重也。第七、不得邪见，谓谤无因果、无佛、无见道人等诸邪见，皆是也。若生邪见，自然舍佛、法、僧及菩提，故犯重戒，而声闻但得偷兰。是故当知名方便不具足，但是随一途说也。第八、于发大心人，从前劝发其心，不令退息，若见其懈退而不劝发，或退止其心，令离无上菩提之道，即是违逆一切如来所应作事，故犯重也。第九、于小乘人前，不观彼根而为说大法，或于大心人前，不观彼根而说小行，犯重禁，此即是方便不具。以违逆如来方便故，差机说法，为人天怨，故犯重也。第十、菩萨常当行施，然不得施与他人害物之具，谓施酒及施毒药刀杖之类，一切不饶益损佗之具，即犯重也。以菩萨常行利佗行，今则相背，故犯重也。当知前不杀等，是将顺佗人意。又初入法者所持之戒，今次说十事，是乃一切菩萨正行之戒也。若菩萨以正顺后十戒故，复便行前十事中，而不为犯也。
次佛言如是修学句。若菩萨随所修学，即与诸佛菩萨同行，当如是学。声闻以近彼佛戒等，名近同，今与佛同等也。修学句。菩萨随所修学，诸佛世尊及菩萨同事，应当学者。此身三口四意地之三，即是一切菩萨。修学句。是一切菩萨学处也。此即是一切菩萨随顺众生戒，随顺即是同事也。又一切佛菩萨皆如是行，以一切菩萨法尔常行故，令我亦如是行，即是与一切佛菩萨同事业也。(更问)此本性戒，自然合行。故涅槃云：性自能持戒也。
次金刚手问意。尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，于声闻乘亦说此十善业道。世尊，于世间人民及诸外道，亦于此十善业道常愿修学。常愿谓要心常持，即受戒之别号也。转具者，谓具此转皆具行也。世尊，彼有何差别？云何种种殊异也？声闻、缘觉亦有十善戒，亦谓息世讥嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒，今复说菩萨戒者，但十善即是。然则有何差别耶？故佛次为分别之。
叹言：善哉！善哉！秘密主！又复善哉！汝能问如来如是义，应当谛听，今当分别者，分别有无量，今合为一，合说此法门也。能问如来如是之义，事次答也。谛听当分别道一道说法门者，谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者，谓乘此法而有所至到之义也。一道者，即是一切无碍人共出生死直至道场之道也。而言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。于此一道中而分别种种差别，犹如无量岐路皆至宝所，殊街同归也。又如以一阿字门分别一切字，当知虽有差别，不异阿字门。今此十善亦尔，随上中下智所观，自成种种，非一切众生本原戒而有差别也。然佛为破大众所疑，答金刚手所问，故亦于一道中而分别答其差别相耳。此分别意云何？佛亦同一如我所说，声闻学处离慧方便，教令成就开发边智，非等行十善业道，不无其异也。故次言若声闻我学说彼方便，离教令成就边智，智发十善业道等行者，此答其与大乘别也。彼声闻十善但是教令成就，犹如国王有所约敕，自今若行如是事者，当与如是等罪。彼人以畏罪故，顺而不逆，不敢违越。声闻亦尔，以佛所制威德波罗提木叉教令尊重，法王所制故不敢毁犯，非是具足方便自性能持。又但为自尽诸漏，非为晋顺一切众生，是以但是一边之智，非中道实相之戒，是其差别也。
彼诸世间复离执着我，故佗因所转者，次明与外道异也。彼宗所计我神等而生一切，今我亦尔耳，乃自非我，是大我所生尔。若是我所生者，善恶因果皆因彼出，今此身心即自无我，持戒之果为谁而修？谁受其报耶？当知因果义不成故。犹如无种子之华果，及石女儿能以空华为鬘，无有是处也。此石女儿喻，捡佛性论具说云云。复有著于断常而行十善法，若常则无果报，今持十善依何而住？若断者亦无果报，亦何依耶？故十善名同，如虫食木，偶得成字，不可比也。
次明大乘十善差别之相。若菩萨戒者，以方便智摄一切法平等入，当勤修习。言此戒入一切平等法，离于自他而普净自佗，自开一切如来知见，亦令一切等同于我。以入一切平等法界而修此戒，故与一切不共也。
佛次更欲广说菩萨十善戒相，令真言行菩萨无有疑惑故，以大慈大悲眼观察众生界，告金刚手言：此梵音眼而有二名，今具存之。以慈目、悲眼故，重说二名也。
先说不杀相，谓尽形寿，乃至舍一切刀杖等杀法、杀缘、杀因、杀业等，凡与害命相应者，皆远离之。观一切众生而去瞋怒之心，悉同于己，乃至有形之类，永无害意。然不但以不杀成持戒也，当须有方便慧。谓观此人必造五无间谤法等缘，当增重障，无由出离。以大悲心筹量，若害之能利多人，或令彼有出离因缘，宁自入恶道，须将护彼，以大悲心而加害之。此即方便，非彼二乘共也。次盗亦尔，于一切乃至草木，不与不取，亦不为彼一切作匮乏因缘，故观彼聚积无厌，由此自损，成大障业。乃至方便取之，为修种种功德，然后告之，令彼随喜等。如是种种方便，但随顺深行十戒行之，以大菩提心而为导首，一切无犯。此是持犯之相也。前已略说杀戒。
次更具说。经云：秘密主，菩萨尽形持不杀戒，乃至非怨害心者，当舍刀杖，离杀害意，护佗之命，如护己命。余谓有异方便也，谓余方便也。随诸众生类中，随其事业中，为免彼故，云随彼业而作之，殷勤修之，令彼免执，应离怨害意也。形类是众义，如彼类造极恶事，极重业，欲免彼故，假令行刀杖等无过也。声闻戒亦有对小罪除大罪，以轻易重故，今亦尔，如救水中女人等可知也。菩萨戒可知，尽形持不杀命戒，当舍刀杖杀害，如己同佗，我生命护之，余类众生如类物，脱自形类，作而受报，应离怨意者，此第一戒相也。尽形者，非但一期而已，若菩萨从初发心，及成菩提，一切有命之类，尚不生一念害心，况起身口耶？其所有随缘杀，具如杀戒中，种种广说之相亦尔，乃至一念不畜，况施行方便耶？然恼害心，略有九种，谓憎我身，及恶我善友，好我之怨，过去未来现在为九也。又有一类，于非情生瞋，如迦叶佛时，有一比丘经行，为株杌所倒，大怒，引钁掘之，为刃所伤，自致殒命，即于须臾受毒蟒身。时彼弟子同学等，欲焚其身。时后身毒蛇，在彼焚处遇佛，以因生恶心，欲害世尊。时佛教诫彼，尔前身以忿非情故，自致此报，今又甚彼，将更受恶身也。其后不久，有童子等，以彼害人，即共杀之，而焚其身也。彼又以见害忿怒，及欲害佛因缘，入大地狱，即于焚故，身未了时，后报二身，同时被见烧。当知此是于非情处生瞋所致报也。又如律中，比丘经行，坏伊兰叶，颊额血流，怒言：佛何故乃制此戒，有何义利耶？因掣异方，谓观众生受大苦蟒，欲害五百商人，为护佗故，以大慈悲害蛇命，蛇免罪生天，商客患免也。断之，如有部大律说也。非情处尚然耳，况有情处耶？菩萨观此事故，自不生心，亦劝佗离也。余如前说金枪缘广说。又师子救贾客害蛇因缘，在宝藏经、大方便经等。
复次，菩萨持不与取戒，所摄受用物，触取不起心，况复余物不与取？诸余有情见悭吝，吝不施，施与无福，作随类形，众生烦害己，彼离施，为彼与时，如是持不取戒(前对不杀广［说］，今此戒亦然)。若佗所摄受用物，不起触取之心，况复余物不与而取？有余方便(虽不言方便，义必有之)，见诸有情而极悭吝，积聚而不施与，不造作福，随众生像类，害彼悭故取，离于自他，为彼行施，得妙色等(谓劝发他施也)。
若时菩萨发起贪心而取之，秘密主，菩萨有退菩提过分，于无为法毗尼有过也。施妙色等得菩萨贪心，发起取者第二戒也。一切佗所摄物义，如毗尼广说，乃至不生一念取触之心，乃至菩提欲心尚不生，况作方便取触耶？然菩萨有方便触取，谓见有众生不信因果，不行惠舍，于所有物封着不能自割，又生此心：何处有施福耶？以如是故，种种方便引化皆不能得。尔时，菩萨以方便盗取其物，亦不生入己之心，但为彼人故作种种福事，因方便招召令观见之，使其发希有心：此大士乃能于物不吝而以与人，我自观已则不逮也。如是渐次，菩萨又方便说施物之利，有如是如是种种果报，彼心作渐信伏，亦于是物自不能舍。菩萨后时观彼心渐通泰，而告之言：我昔来所用施物乃汝物也，以汝不能自用施，犹如收谷而不更种必致穷乏，先福已尽更无所望故为汝用之，今先施福皆是汝有。如是先佛说，凡施当获妙色力安无碍辩等种种大利，勿谓无福也。以此因缘，令彼出恶道饿鬼之难，成菩提因。当知菩萨以具慧方便故，能作斯事，二乘外道所无有也。随类者，谓有如是一类众生，宜以此化也。又次随类者，非但此一方便，更有无量妙方便。以要言之，以令彼开佛知见而为导首，非为余事。此相甚多，不可具说，当随此况之。举一例诸，则可类解也。菩萨害其悭者，害是对治义。如言永害随眠，今亦如是，害彼悭结也。然此菩萨，实不生贪物自取之心。若取者，即是害菩提支分也。由此贪心故，害于成正觉之缘，令支分不具，故云害也。亦即是越菩萨毗奈耶也。草系比丘云：佛所制戒，我不敢越之也。有为戒者，此是修行方便，故云有为戒也。然无为戒者，即是本性戒，非是修成。对此有所行之方便，故言有为。然深观即同无为戒也，以不离阿字门故。
次不净行戒云：菩萨持不邪行戒(此中有重犯，云皆是持不犯，意不异故。不［注］)佗所摄自妻自种族护，自贪不发，况复非道。菩萨持不邪行戒，若佗所摄自妻自种族标相(谓［尼］等，即是自种标相也)，不发自贪(谓心中事)，况复非道。二身和合，有异方便色类事，准上也。及二形相向余色类事，此第三戒也。佗所摄，谓佗所有妇女姊妹之类，如律十种护等也。然菩萨有二种，若出家者，一切欲心尚不得生，何论佗护及非时等。然亦谓解相，故律具言也。若在家菩萨，于自妻非时等，即名为邪行，如智度于尸波罗蜜中具说也。又非时非处者，如近塔对尊，明现之处皆是也。以明中即是对天神等，故亦制也。自种族者，谓同姓不婚等也。又族者梵音，亦是标帜义。如西方法，若女人炫卖女色，自官许已，有人与彼若干物，随尔所时，即是彼所摄也。然彼有人时，即于门置标，令佗人知。异人见之，即知彼已有所属。若固尔干犯，即同邪行也。自贪不发，谓尚不应与贪染之念相应，况非道行淫及正境等，而和合分剂耶。然有异方便，为成彼大菩提因，则有犯义，不同声闻也。如大本菩萨戒说，有菩萨从生已来，修童真行，尚未面睹女色，况起染心？常于山林修道。后年十八，因入村乞食，有童女见其端严美妙，便生欲心。着告言：我于仁者，深生欲心。仁者行妙行，正为利一切耳。若我愿不遂，恐致绝命，即违仁者本愿，而害众生也。彼菩萨种种呵欲过失，彼终不舍。以不获所愿，因即闷绝。时彼亲属念言：必是夜叉也，形貌异人。我女见而躄地，将不夺彼精气耶？共持刀杖执缚，将欲加害。女少苏已见之，即具告父母因缘。彼言：是女之过，非童子咎。即便舍之。女人又追随不止。比丘念言：若彼不得所求，必自丧命，而入恶道。遂从彼愿，多时和合，伺彼欲少息时，以法劝导，而说法利。彼女以深爱敬故，即顺其意，共修梵行，成大法利。然此菩萨，但以大悲方便，能有下劣，忍于斯事，而非欲贪所牵，而作非法。若不由大悲，但以欲邪行心而作，即是犯戒也。此是具智方便故尔。随类者，即是指前，义同盗戒，故不广说，例可知也。如经说：群贼捉得紧那罗女，施菩萨。菩萨受之，因此得财，无量时行施。又如美发菩萨乞食，女人见闷绝，为护女故。(上疑［云］药叉云云。因此念菩提心，不舍众生故。)恐离菩提心，因受为妻。久后劝导，同发道心，眷属亦发心生天。(善巧方便，灭罪行也。)
次持不妄语戒。
尽形存活因妄语，持不妄语戒，当尽形寿(［回文向上］)。设为活命因故，不应妄语，即成欺诳佛菩提。秘密主，是名菩萨住最上大乘。若妄语者，越失佛菩提。是故秘密主，此法门应如是知，舍妄语业所不应为，是名欺诳诸佛菩提。秘密主，菩萨最上大乘不舍实语，此第四戒也。活命因缘者，即是种种名利事等，或因饮食、衣服、囚禁、苦厄如是等。如作妄语，即身命存；不作，即有待之形将不存立，故名活命缘也。菩萨有如是因缘，尔时尚不生一念欺诳佗心，况起方便耶？然略说有八非圣语、八贤圣语，谓不见言见，不闻触知而言闻触知；见言不见，及闻触知而言不闻不触不知，是八非圣语也。反此即名八贤圣语，谓见言见，余三亦尔；不见言不见，余三亦尔，如毗尼说也。五分大妄语戒，有若菩萨如是犯者，即是谤佛菩提。何以故？菩提者，即是一向实义，而今此乃妄诳之因，正与彼相背，故名破菩提也。
复次，如来无量劫修谛诚故，所可言说，人皆信受；乃至说不可思议法，非彼心量所行，难信难解，以佛无量劫诚实语故，人皆信之。今菩萨而诳众生，即是生彼诳法因缘，亦是破菩提也。是故菩萨住此最上大乘地真言之行，不得生一念诳佗之心，及彼种种缘，具如律说。若违犯，即是越佛菩提也。此意亦合有随类方便语，文无略也。如菩萨戒大本中说：有一女人，杀害父母，作五无间业已，自念：我此恶业，决定入无间狱，极恶已成，更有何等善法来近我耶？以此因缘故，更不改过修善，但静坐而住，拱手待罪。菩萨种种劝之，令忏悔修善，乃至告语：大乘法中，有方便可灭此罪，终不信受。菩萨生大悲心，又化作妇人，投彼止宿，因自说：我亦作如是业。彼妇人自念：余人亦有作此事耶？我今得伴，可共同止。如是多时，彼化人渐以方便，欲共改悔行善，而不从彼说，谓言：汝必欲作，便可作之。然我自念，终无益也。彼化人即于彼同住中，示行善事，渐获法利，具大神通，而示见之。告言：我今行善，先罪已灭，今得此法。若法不成，何由能获如是事耶？彼生希有心：彼我同犯，彼尚能除，我何不作？因与同行菩萨方便化之，罪垢得除，渐入佛法。此即是菩萨慧方便故，能如是持戒，非二乘世人共也。又僧伽吒经说：有一丈夫，其妻艳丽婉美，尤相爱重。后时命过，情不能舍，恒负之而行，乃至枯朽，而不肯弃。菩萨化之不得，因示化作一妇人，亦负一夫，云：此人我所爱念，而命终尽，情不能割，故恒负之。彼丈夫念言：此即我伴，与我同事。因共止住。后时菩萨伺彼方便，即弃彼二尸于恒河中。时妇人及彼觅尸，欻皆不得，便叹怨云：我等负之，乃至枯朽。今见异伴，遂相与结爱，而伴弃我等。当知其情不可保也。鬼尚如此，况生存乎？彼见此事，恋心顿息，即发心厌欲修道。菩萨有此慧方便故诳语，非是恶心而作也。
次粗语戒。
菩萨䎡细心，信受摄众生。复次，秘密主！持不粗恶骂戒，应当以柔䎡心，摄受诸众生等，随彼像类语言。(［