沙门一行述记
百字真言法品第二十三。
阿字第一句，明法普周遍，以字而围绕。
彼尊无有相，远离于见相，无相诸圣尊，
而现相中来。
复次，秘密主！于此三昧门句，以空加持，于一切法自在，得成正觉。是故此字，即同本尊阿字第一句，明法普皆围绕无相。彼尊现离相无尊相中而来者，佛为欲满彼修真言行者令圆满故，复说此三昧句也。空者，谓a阿字也。a阿字，即本不生不可得空也。由此毕竟不可得之空，具足众德，普摄一切佛法也。此摄于梵音，是摄取之摄，如摄取诸物，令在己身之义也。由以此空加持力故，能摄一切法成佛也。此中自在者，梵音与观自在之自在有异。此是摄取义，谓能摄取一切法也。如王者，于其境内，随意摄取，皆得自在。如来法王，于一切法自在，亦如是也。是故此字最为尊者，言此字即是尊，即为天为神。天者，众中之首。此字亦如是，于一切法中，最为其尊。犹如世间，地居天中，帝释为第一。诸世仙圣中，梵天为第一。诸圣智中，佛为第一。此a阿字，于一切真言门中，最为第一也。由此一字，成无量功德，故无上也。明，即真言之别号也。明法普皆自围绕者，谓从一字，亦无量字，生无量明，周匝围绕，如前所说字轮也。虽有如是围绕，而体即空，寂灭无相。于无相中见相，即是相中而离于相。又于无相之中，而现有去来等事，普应世间。当知皆是真言不思议加持之力也。以a阿字，加持自身故，即同于此空。于此字中，而成就一切佛法。犹如世间万物，因空得成。而空本体无相，于无相中，而现种种形声也。尊是义，字是相，即与前品义同也。
声从于字出，字生于真言，真言成立果。
诸救世尊说，当知声性空，即空所造作，
一切众生类，如言而妄执，非空亦非声，
为修行者说
声字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，声空知即空，所作世间一切，随类如言而妄执，非彼空非及声二修行，故说即声通达，入即三昧证。依法置相应字，照明阿字句，多种真言想经文也。依于a阿字，阿字即同虚空，当知本来离相，离相而有来去之相。从阿字而有声生，阿字既本空，所生之声亦本空也。所以者何？此声者约缘而有，谓依喉舌腭等众缘相待触，而有众声生，但属众缘，无有自性，而此能生众缘，亦复从缘，当知即是本不生也。约字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所说也。若识此声，即与空等，从空而有，声表于字，空声相依。若能知此者，所作世间事业，其相万端，皆不出阿字门也。以随顺世间，故有分别而起。不了者，依此而生种种忆想执取之心。然而实虚空及声，二俱离故。即此偈，互相释也。即入声解脱(［谓于声得自在，即证于三昧了知也］)，即是真言行者所说也。若了知者，即声表于空，空示于缘，互相释也。此合移入二俱空中也。即声即空，即此理，即具万德。以识空声等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。与此三昧相应，即是法也(更问)。虽本不生，而生一切法。即百字轮，青黄等种种色，方圆三角等种种形，乃至无量不可说等差别之相，依此而照明也。自佗皆空，从空立理，皆是加持用也。进入者，通达也。由住斯理，即是住三昧也。
依法置相应，此相应作和合亦得也。置与布同也。以此字为照明，照明谓成其德也。一从a阿字等类意，例一切字也。多种真言想，想谓有所分别义，例此于一字明解一切真言义也。想改为分别。种种真言名，谓由一字中现无量义，现无量说，于一切众生之类中，各现无量言语，皆从此一字生也。于此中立众多真言名也。证此理者，依法置相应字，即是上来一字中置无量字，形色各异，如百字轮等，皆依此而现。应如是照知而观察之，当知此阿字有无量义，无量种种差别，真言亦如是也。此字义乃是自本来今佛佛道同，有此真理之字义也。乃此成自然慧之妙门，真言等行，非世间人所立也。即此如来自然智门，非是始起，亦非如来为一类众生故创立，乃佛佛道同，法位常住，虽从本自成，亦要因缘方便，乃得明白显现也。此中但明一字，然百字法门皆可知，故言百字门，谓举一字则百字可知也。法谓众多义，非达磨之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。
次菩提性品第二十四。
即腾百字法品中义而说喻也。犹如虚空方，一切无所依(犹如虚空一切方遍依常，如是一切法真言救［世］，常遍于一切法而无所依也)。犹如虚空物(谓烟云等)，虽见无所依(谓空等中虽见一切日月烟云等，然空无所依也，物等不依彼空也)；真言救世亦然，非彼之所依。如教说：虚空(世所极成也)，远离于三世；真言救世者，亦离于三时。依真言救世者，同虚空三世等，离经文也。犹如虚空遍一切方所，一切万有皆依之而得成立，然虚空无所依。如是一切真言，皆依于此真言救世者，而此真言本不生体，都无所依，同彼虚空遍一切处也。此见是现见、现量见，烟等不染，空亦然也。唯住于名趣，远离作者等，虚空但假名，(［谓有种种假名也，谓世人说为虚空但是假名也。］)导师所宣说。又如世间观于虚空，谓有所见，而实虚空离一切观，不与眼对也。又约虚空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱离。当知此真言救世者亦如是，与虚空无异也。虽无所不有，而毕竟清净，体同虚空。虽同虚空，毕竟清净，无法可得，而无所不有，无所不成也。又如虚空离于三时，即过去、未来、现在也。真言亦尔，随世间故，说有三世，谓当修、已修、正修，当证、已证、现证之类。而实真言之体，出过于三世，等同于虚空，况随顺世人说三世耶。救世者，谓约空见种种法，此法既从本不生而生，当知此体亦同根本也。
唯名行位作者等，离虚空假名字等，宣说道非名依所有。如虚空，真言亦然。真言自在，此假字见经文也。唯住于名行，此行亦可为趣。谓有名趣，谓唯名之趣，亦名是趣也。唯立于名趣(［今谓即是言路之义也］)，虚空假名等(［此等是顺世间故立此名也］)，假施设也。前偈云：空但有名。后偈意云：此名亦同于空，不可得也。如虚空唯有名字，而不可得离于作者。如世间人以分别戏论故，取是空相以为实有，而生种种妄计。或言虚空是常；或言众色所围，此孔穴中是虚空相；或言此空依作者处而生。此等诸见，无量无边，如经论广说。以要言之，皆不离断常二见。乃至二十小乘师，亦立空法以为实有。以是因缘，有无量过失。
名亦无所有，等同于虚空。真言主亦然，现住于假名(谓现量假立也)，非净秽受生，或果亦不生(［此或是多种义也，诸果亦不生也］)。若无如是等，种种世分别，于彼常勤修，求一切智句(［谓志求此也］)。
今此中云虚空者，即是不可得。空即是大空，空亦复空，但有名字，而实体即不空，离空与不空之相也。导师以方便故，假以言说，以开悟众生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生灭，不入实智，云何得名阿字自然之慧，实相之智耶？如空无所依，当知真言亦如是，毕竟无所依。佛以方便，欲令众生普门入于佛慧，从空立假，令依此假而志求于理。空既本体无生，从空所依之假，从何而有？当如是生于实见也。如是知见，即是菩提之性。菩提性者，不离真言耳。此真言之义，即是菩提。离此之外，别有菩提，无有是处也。
非火水风地，非日月等执，非昼夜，非生老死，非损伤，非kṣa刹、na那、mu牟、hu呼、rttā栗多，非年岁等，非成坏劫数，非染非净，受生果或亦不生，若一切无畏。如是等分别种种世所，于彼勤修，常作一切智句，乐欲经文也。言真言之性，非地水火风等，如虚空遍地水火风，此四依空成一切事，而空无依。此真言中地水火风等不思议用，依a阿字门，而此a阿字，非地水火风之句也。非日非月，即九执等曜，皆世人所立，非真实也。今此菩提之性，无明无明等差别，云何得有昼夜之异耶？离于因缘，实相常住，即是大日如来之体，云何不离生死耶？害是损伤义，亦是衰秏义也。而此真言之性，常恒无变，离诸衰恼变秏之事，无有时分劫数成坏之相。当知如是正观真言之性，不依于妄执也。乃至劫初时不成，劫尽时不坏，其本无始，其末无终，故离劫数时分等也。以无所不有故非净，毕竟空故非非净。一切众生以此阿字而具一切垢秽之法，如来即以此a阿字而成一切功德，故非净非非净也。若言从观而生，以有所观有所成故，随行受生，真言皆离此也。乃至从净观功德，从无量功德而受意生之身，亦复皆空，故无受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性，自然实智，于一切法，都无所得。当知如上种种分别，非真实见，其数无量。以要言之，真言之性，皆离如是世间分别之见也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。乐欲者，随意即成也。句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性，菩提性者，即是阿字门一切智句也。
次三三昧耶行品第二十五。
尔时执金刚秘密主白佛言：世尊说言三三昧耶，云何说此法为三三昧耶？如是说已，佛告执金刚秘密主言：善哉，善哉！秘密主！汝问吾如是义。秘密主！汝当谛听，极善作意，吾当演说。金刚手言：如是，世尊！愿乐欲闻。时金刚手问此三三昧耶法。言此者，前已说之，而不周备，腾上而问，故言此也。问意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此问是大事因缘，故加叹已，而诫令谛受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中广释，可有一千二百偈。今此中举其大宗，余义不出此门也。佛言：有三种法相续(［相续是其相生也］)，除其为障，与无障相应。言障除，即是无障相应生也，名三三昧耶(由与瑜伽相应无障，即三三昧耶也)。云何彼法相续？次佛答中，初三法者，相续不间断，是三昧耶义。然梵音相续，与障义同，亦可具含二旨也。以相续若有间断，即非三昧耶，此即障生，故兼二义也。所谓无间相续者，即是言行相应，心口相应。一发心已，身口所行，不相违越。口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。
经云：初心不观自性(［本性也，初也］)，从此发慧如实智生(［谓了实相，了是智也］)，离无尽分别网，是名第二心菩提相。无分别三菩提句。秘密主！彼如实见已，观无尽众生界，悲自在，转无缘，观菩提心生，所谓离一切戏论，安置众生皆住无相菩提(［谓此大悲愿也］)，是名三三昧耶句。此三中，最初但能发心誓欲成佛，然未能正观如来功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有观照之慧，但有求佛之心，而未能了达自己身之本性有何功德，但有此慧性，能于生死中最初发心而求佛果，此是初三昧耶也。从此心后得如实智生，谓能以慧决择了知此是功德、此非功德等，是处非处邪正之相，以得如实智故，能离无尽分别妄见之网，善灭诸戏论，安住真实相中，然此实智即是菩提心也。三昧耶是等义，此心等发名三昧耶也。初心虽未具实智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。从此第二心相续无间无障故，次即于此真实句中了真假已，于一切无尽众生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切众生皆同此性而不能自了，而受生死轮回无际，我今已自觉了，当普开佛之慧光令悉如我，即大悲也。由见实故非实自除，非从外有法来入身也，除妄时实相自现也。上说此经有三句义，菩提心为种子，即初句也。大悲为根，即第二也。前以大悲为根，今乃居第三何耶？此中以照了为根，以能照了是非故方能生悲，义相成也。第三方便为究竟，此云大悲，亦相成也。由兴大悲故施方便而摄一切，此三事从初至后相续不间，名三三昧耶也。以住真了妄为彼众生故而兴大悲，除一切众生戏论，从此以后即以方便而作佛事也。戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作亦同于彼，故名戏论也。菩提众生住者，为令众生住于斯法如我无异，即是安住诸子秘密藏中之义也。
复次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正觉，第二名为法，彼续次生心，所谓名为僧。此三三昧耶，导师如是说，住于此三等，修行菩提行。次种种导首(［谓广流布种种道门］)，为利诸众生，当得成菩提，三身自在转，引摄诸众生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次从佛有法，次从法有僧，此三即一体，其实无二性，以是等故名三昧耶也(［前别时解云：sa娑是佛，ma么是法，ya［也］是僧义也］)。
复次，三三昧耶者，谓住此三昧耶即成菩提，住菩提为众生故，现种种色，说种种道。当知即以此心能摄三身，是三昧耶义也。如上说三宝，是三三昧耶也。三昧耶是等义，即此三宝等故，名三三昧耶。从此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益众生也。住三身中示现种种道，亦摄得众生，摄是自在摄取义也。
秘密主！佛正教表示作一身加持，所谓初变化身者，教即十二分教也。此中种种方便，秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所谓初变化身。复次，秘密主！次于一身示现三种，所谓佛、法、僧。复次，秘密主！从此成立说三种乘，当广作佛事、现般涅槃、成就众生、利益众生，皆一身所持，所谓变化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。
次于一身中示三身，谓佛、法、僧也。即是一体三宝，当知皆是从一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生后也。次承上复有所生，谓示说三乘，广作佛事，导利众生，所作办已，入于涅槃，涅槃之后，复成就无量众生也。谓一类众生，佛在时未能发心，因佛灭度，或于遗法之中乃成就，皆是也。
秘密主，观彼解了三三昧耶诸真言门，修菩提行诸菩萨等，于真言法则而作成就，彼不着一切妄执，无能为障碍者，对此有异名为余。不欲懈堕无利谈话，不信心广积集资财，复应不作二事，谓饮诸酒及卧床上。秘密主，观彼三昧耶知诸真言门，菩萨修行真言法持诵，彼不着一切妄执，住无为障者经文也。
佛告金刚手：观彼上来所说，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持诵，心心不间，所谓不着一切妄执也。由妄执故，诸障得生。若住此三平等者，即不着一切妄执。即此三平等者，即是菩提，诸障何由得生耶？此即是离一切障之大宗也。复有余障生之由，谓不欲(［即于此真言行中，以有障故，歘尔无由乐欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不愿求等也］)懈怠(［以不勤进故，如钻火未热数息，即障入之也］)，又无益谈论，于真言行不念诵，不勤修行，以此虚度时日亦尔，障得其便也。又不信(［由不信故，障得便也］)，又广聚资财，以求时纷动，守护勤劳，失时受苦，以如是等种种因缘，令行者为障所得便也。以上皆是障生之缘。复有二种，谓不得饮酒，酒是生障之缘，此第一也。以饮酒故，诸不善得生故也。又不卧床上，此第二也。以安寝床上，生种种欲心放逸之想，故不得也。当敷草藉，西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者、以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故，持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香洁也，以此草极利，触身易破，如两刃刀形也。行人持诵余暇而休息时，寝此草藉，若放逸自纵，即为所伤，故不得纵慢也。又佛所以自藉此草者，除世间憍慢心故。为太子时，种种逸乐，坐卧宝床，宝机承足等，若出家犹习之，即与本在家无异。以能舍如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法。佛尚如此，况我等耶？行者观如是功德故，修行此也。
说如来品第二十六
尔时，执金刚秘密主白世尊言：
云何为如来？云何人中尊？云何名菩萨？
云何说佛名，导师大牟尼？我于此有疑，
愿断我所疑。菩萨大名称，弃舍疑虑心，
当修行大乘，行王无有上。
尔时，毗卢遮那世尊，观察诸大众会，告执金刚秘密主言：善哉！善哉！金刚手，汝能问吾如是义。汝当谛听，极善作意，吾今演说摩诃衍道。颂曰：
菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提。
名菩提萨埵，成就十地等，自在善通达。
诸法空如幻，知此一切同(［谓知此一切皆同也］)。
知诸世间趣，故说为佛陀。法如虚空相，
无二唯一相，正觉十力具，是名三菩提。
唯慧害彼者(［唯作以，亦得谓以慧害烦恼也］)，自性无言说。
自证之智慧，故说为如来。
此下依梵本经文。大乘道，虚空相菩提，一切分别离。若彼菩提，乐求菩萨名。此答菩萨名也。虚空无有相，菩提亦如是。犹如虚空，无相无分别。又虚空无相，而众德所依，万像依之而立。菩提亦如是，毕竟无相无分别，而具一切功德也。于如是实相，欲求证达，是名菩萨。
次释佛义。此下梵本经文。十地得成自在，善通达，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世间，于佛得名。此答佛义也。谓满足十地自在通达，于一一地中皆善通达而得自在，了知诸法同于空幻，又知众生深心所行心所趣向，以有斯德故，一切世间号之为佛，佛之名觉字因斯而起也。此下梵经文。虚空相法无二，唯一相十力，佛是名正觉，亦号释迦佛义也。前但云知法空如幻，今云虚空之法一切无相，即以此中了达故，以十力遍知一切法无所不知，如菩萨藏经中说十力甚广也。此菩提如虚空无二相，于一相中心无所住，以此故得佛十力，由正住此十力，名正等觉也。佛与正觉名号殊而体一也。善调身口意，摄伏自在故，能降诸魔，非但降于外魔，内障亦遍降伏之，世出世中以为尊故，复号人中尊。此义经中阙文不释，余处如是解也。
已下梵经文。慧害唯无言说，自性自证智，说此是如来。此答如来名也。此慧能害无明，故云慧害。虽不云无明，然所害者，即是无明，其义自显也。此自证境界，出过语言道，以知自证非可宣说而授与人，住如此智，故得如来名也。又如佛之理，自然而证，名为如来。又如诸佛所行之道，自然证处，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百余偈，传法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。
次世出世护摩法品第二十七
外典净行ve围dha陀论中有火祠之法，然大乘真言门亦有火法。所以尔者，为摄伏一类故，以佛ve围dha陀而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并，今欲分其邪正之相，令行者无复余疑，故传法人于此品中广出缘起也。佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故，自说本生作梵王时演外典ve围dha陀之法，令彼邪宗心伏，然后说此真言门正行也。
复次秘密主！往昔一时我为菩萨，修菩萨行住于梵天，行菩萨行即是梵住此梵天也。时梵天问言：大梵！欲知火有几种？时我如是说言：谓对彼作如是说也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以pa簸va嚩kā句，是世间最初之火。谓我先世行菩萨道时示作梵王，尔时有诸梵行学者而来问我：火祠之法有几种火？我具说之。今成正觉，乃证前说为非、今说为正。是故行者当从今正行之火法，不应用先虚妄不正之法也。
以下，次分别邪宗火祠之法，皆是围陀典中所说也。先说火神之本，最初是大梵王，以彼有如是计，一切皆从我生，有如是我慢故。又计自然常故，得我慢名及自然之号，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有众生，而彼应念而生大梵天王，以为己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也(［自然生者］)。
次梵天子所生pā簸va嚩ko句(［此是世间火天名也］)，从此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供养而无用处也。
梵饭子(是火天名，即梵子之子也)，pi毕，ta怛，ra罗(又其子也)，ve吠，śva税，na囊，raḥ啰(又其子也)，ha诃，va嚩，no奴(其子名也)，ha合，vya毗，vā嚩，ha诃，naḥ囊(又其子也)，pā簸，śa说，saṃ三，bhya鼻，to睹(又其子也)，a阿，tha闼，rva末，ṇa拏(又子其也)，pra钵，ṣi佗，ta多(又其子也)，pu补，ṣka色迦(二合)，ro路，dhau陶(又其子也)，已上皆供养者也。置胎时用者(是净行者初娶妇置胎时［用］，［ma忙，ru路，to多火［也］，用此火神名marutā咒加之也。火神名在经中，此不出也。下同］)。
欲后浴时者(［彼受胎六月，夫为其浴，仍结［髻］为相，以此火神名真言也，名va嚩、ha诃、dā那、na囊火］)，浴妻之时，用maṃ