沙门一行述记
字轮品第十
佛复告金刚手者，前者金刚手所问，佛已次第答之。前文有所未周者，今更为说，故告令谛听也。有法门名遍一切处彼菩萨字位住处，住此字一切所作诸事皆得成就者，即此字轮法门，是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者，始从初发妙菩提心乃至成佛，于是中间所有一切自利利佗种种事业，由入此法门故，一切皆得成就无有挂碍也。又上来所说阿阇梨住于佛地者，义由未了，谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心，若观此字而与相应，即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮，是犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位也。(更问)此字轮当作三重，于中而置阿字，余字眷属在外也。又此阿字有五种aāaṃaḥāḥ。又每字轮初先有三重归命三宝真言之心，谓阿(a)字、娑(上)(sa)字、嚩字，即是显三部义也。阿(a)字是如来部，娑(sa)字是莲华部，嚩字是金刚部，每三部随五字轮而转，随义相应也。前言漫荼罗，今云轮者，即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属皆在一处，即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属，即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。从一字转生多字，故名为轮也。行者已发第一阿字，即是菩提心体。次有kakhagaghaṅa、迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字(各除第五声)。次又取也(ya)、啰(ra)乃至乞、洒(［二合］)、(kṣa)，皆是男声，悉入阿字轮也。行者已发菩提心，当进修如来之行，故次明阿(去声)、(ā)字轮是行也。其三部者，谓āsāvā三字是也。次迦、kā字，乃至乞、叉、kṣā，亦皆傍角加点，用为ā阿(［去、引］)字轮也。既已具足如来之行，则成菩提，故次明aṃ、暗字轮也。aṃsaṃvaṃ，此三部也。此阿上有点，是大空义。由此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。此kaṃ、迦字，乃至kṣaṃ、乞、洒，皆上加一点，为暗字轮也。已成菩提，当至何所？谓大涅槃，故次而明aḥ、恶字轮也。aḥsaḥvaḥ，三部也。如迦乃至乞、叉，皆傍加二点，即涅槃轮也。其āḥ、恶(引)字，一字是方便轮，所以此中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮，故无别坛。瑜伽云尔)。凡字轮，大为三分：初阿字，即为一分；次迦字，乃至二十字，为第二分也；次也字，乃至诃字，为第三分。除去乞、叉字，由此字已重故也(谓有迦、娑二声，故重也)。以上皆是智慧字也。次有i伊(上)、ī伊(［去］)、u邬(上)、ū乌、e翳、ai爱、o恶、au奥八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧声也。亦随五轮而转，其义可知。次有ṅaḥ誐(鱼可反)、ñaḥ若(而可反)、ṇaḥ吒、naḥ囊(上)、maḥ莫(慕可反)，此字遍一切处，谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转，谓加傍画，加上圆点，或加傍二点等，此五皆成五字也。所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即转生四字，谓a阿是菩提心，ā阿(长)(引)是行，aṃ暗是成菩提，aḥ恶是大寂涅槃，āḥ恶(引)是方便。如阿字者，当知迦字亦有五字，kakākaṃkaḥkāḥ乃至佉(kha)等凡二十字，当知亦尔。次有十二字，谓i伊(上)、ī伊、u邬、u乌、ṛ噜、ñā留、ḷ卢、ḹ留、e翳(去)、ai爱、o乌、au奥十二字，即同字上之画，谓三昧也。ṅa仰、ña壤、ṇa拏、na曩、ma莽亦各五字，即同上头之点也。其也(ya)、啰(ra)等八字，即同字傍之点，是除义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见a阿字，当知说菩提心义。若见长ā阿字，当知显如来行。若见aṃ暗字，当知显三菩提。若见aḥ恶字，当知显大涅槃。若见长āḥ恶字，当知显方便力也。若见迦等二十字，亦随义类而演说之，当知此诸字等皆是慧也。若见啰等八字，当知即同傍点，亦是随类相应也(谓啰字是无垢等也)。若见伊等，当知即显三昧也。若见仰等五字，当知即显大空之点也。大空离一切诸相，即是成佛义也。若行者如是了达，即能入一切陀罗尼义，旋转无碍，故名为字轮也。
如是秘密，主字道门，善法真言，道住次第，诸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩萨行。儛者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则，证入之相，阶位差别，亦悉晓知，明达通塞，无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子，亦常修习，何能顿辨如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力，从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。若能通者，谓达一切众生诸根性欲，当知以何法而得入道，当从何门而得晓悟，如是等无量无边，皆能了知，而随众生授与妙法，皆令得至如来之地也。儛者，如世儛儿，于大众中，显种种身业，屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，随众生之所欲乐，令彼大众，或令欢喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪，无不成印，出种种妙法，皆是真言，圆应无方，皆得大利，故名菩萨儛也。
三世如来，皆作此说。已说今说当说者，如是字门，真言净道，十方三世诸佛道，同皆如是。普现色身，以种种门，开示佛道，同彼儛伎，曲顺人情也。无彼我者，我以佛眼，遍观三世一切佛刹，同说此门。一切佛与我无异，一切佛与彼诸如来，亦复如是，无有异说，故云无彼我也。此即一切佛教，应当如是修之。若异此者，方便即不具也。以是故者，是如来结成彼义，而告金刚手。若告金刚手，当知即是告一切大会也。谓彼真言行菩萨，若欲逮得古佛之法者，应当修学如是遍一切处法门，勤心听闻，思惟修习。由此之故，或能一生之中，得同一切如来种种儛戏歌咏，而悦众生也。初中后相加者，谓阿等五字为初，迦等二十字为中，啰等八字皆是傍点，伊等十二字皆是上画，仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义，故名后别也。凡ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa波等，皆属阿字门。阿字是菩提心。此中初中后相加者，如阿字单是菩提心，若傍角加画，即是行阿(［去引］)，此是菩提心并也。行若上加点者，暗即是菩提心，并大空，离一切相，成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆仿此。而转相加，或但一义，或二义，或三义，可知也。或有阿字，上虽无点，而其次有字，是重字。有其仰、壤、拏、曩、莽等声，以此连前，即是暗字也。所以尔者，此仰等是点，用加于前，即阿字成暗音也。或阿字无点，其次有重字，有也。如ka迦、kha佉、ga伽、gha伽，重加四字，用仰字为点；ca遮、cha车、ja阇、jha社字，用ña壤字为点也。佗仿此。啰等声以配于前，即成恶字。所以然者，也啰等皆是傍二点，令以连前阿字，即成恶声也。(更采问)夫法体无言，离诸分别戏论。然一切如来，以自在加持神力故，成此字轮，故能作如来事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，证菩提心行，佛授与并涅槃。此等说字等相加，有真言教，初、中、后俱。(此是经文，已释文竟)
如是知，随意持诵者，决意一一句，用之知觉识，授与句，无上殊胜者。如是知者，知即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能随彼所欲，皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切智智也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，亦得随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧也。何人得此利益，谓如理具缘，善持诵者，故次云持诵者也。又谁得此决定意耶，谓有智慧之人，善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字，一一字门，随所修行，决定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中觉知何法，谓如阿字，是菩提心加点，即是菩提行加于大空，即是成佛也。若菩提心清净，除一切盖障，即是大般涅槃，更无佗义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者，但行者方便具足，善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。
如是一轮，轮转字轮，知持诵者，常明世间。如世尊毗卢遮那转轮者，如世间之轮，若旋运之时，不可知是终始之际，无有边际，不可穷尽。当知此一一字轮亦复如是，从阿字旋转出生诸字，此字轮即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，不可尽原，遍一切处，即是百千万亿旋转陀罗尼也。行者若能如是了知字轮之义，则能以此常明而照世间常住之明，即是大日如来之体，同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提心阿字之体，无生无作，无有变易，非由造成如是常住实相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，无有懈退者，决定得之也。然如上来所说漫荼罗方轨法用，散华灌顶，乃至及或授以明镜，如以金錍决其眼瞙，如是等皆为创发菩提心者以方便加持次第法用，成彼坚固之心，作入佛法之阶渐。然此中秘旨在于字轮也。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗者，先须住于世尊之位，谓以此诸字门而合集成身，即是同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就，随心所作，任运皆成，观此字轮遍布身分，犹明见故，即同于佛，与佛同位也。然布字时当分为四分，即是四重漫荼罗也。头为初分，是阿字菩提心位，从迦(ka)、佉(kha)、伽(ga)、殑(gha)、仰(ṅa)等，乃至奢(ṣa)、娑(sa)、诃(ha)，凡是第一声者，皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观，迦字从佉以下，当右旋逐日而转，以次一匝布之，令环转相接。次从咽以下，为第二分，属长ā阿字门，亦当中与白毫上下相直，右行布之，一匝相接，此是菩提行也。次从心以下，为第三分，属暗字，亦从心上布于aṃ暗字，以次右旋，一匝相接。次从脐以下，属恶字门，是大涅槃，亦从中而置aḥ恶字，以次右旋，一匝令遍也。头为上分，咽、心为中分，脐、