沙门一行述记
转字轮漫荼罗行品第八之余
尔时，毗卢遮那佛，复次决定说此大悲胎藏生漫荼罗王敷置诸本尊位定三昧神通真言行不思议法。说者，如前已广说。敷置漫荼罗位，今何以更说？此有多义，欲更开发一类众生故，令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地，然尚未普周遍，今更说令无所阙乏故。又前但说其名，犹多未显形状，今更说令具足故。何故不并说之，而更分拆于此处说耶？此亦有意，乃至深乐法者，犹不顿为说之，欲令发起珍重之心，渐渐开导也。
复次，若但以图画尊容用为真实者，如彼画师等，亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行，当须一一与三昧神通相应，方名不思议行。今佛欲开显之，故云三昧等说法也，谓与三昧神通相应而敷之也。彼ā阿cā阇ryā梨一切智门，阿字住取线礼一切佛者，如次上已说。心中作阿字及眼作啰字等，前品已具说。今欲作坛，先须住此三昧，令与理相应，以相应之智而运布规墨也。凡合绳当令得所，不得太慢。若不调者，令师及弟子多病，为障所娆；若用时断绝，亦令师致损耗也。
次当知方所者，所以先须采定方面者，若弟子临时错误，或谓东为西等，即为障者之所得便也。次礼一切佛者，即是礼于阿字真言之体也。此处拼坛，准经疑疏说，左宜审问。师礼已，在坛巽地北向，弟子艮方南向，引绳相对。次师引绳转向乾维东向，弟子回身西向。次弟子右回至坤维北向，师回身南向。次师又右回还至巽地西向，弟子回身东向，即四方位定也。弟子次更至乾维向巽，与师相对，即定干巽隅竟云云。(更问)凡定四方，必须如前审谛，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右转，不令妨碍即得也。如是作已，阿(引)阇(引)梨复于瑜伽中转心中阿字而作嚩字，如前布置啰字等方便，不异于前。但改心中阿字，即成金刚萨埵身也。亦须观想己身，即同彼身执持如来智印也。虽改阿为嚩，然亦不相离。何以故？由不生故，即是本来无有系缚，体一门异也。如上引绳犹未至地，拼之即作此观，即与弟子更入中胎之中，还如上引绳，准前次第，于中胎定方所也。
如上无二相应形、如来形、空性形者，转相释也。叹此无二形，即是如来形。如来形者，即是性空形也。如上所说，前引线当心，师及弟子相对引定，四方及四角十字道，但以绳印持而未下也(先已作标相，在四角置了方作也)。当如此定时，须如上想于阿字而遍其身(皆如上说也)。然大日如来入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧，岂与前品大悲胎藏漫荼罗有异耶？正为前坛诸方未满，色像亦复未具，故更说也。
次定方竟，师想嚩字如上说，遍于身分。想自身同执金刚之形，入于中胎，如前引线。定方所遍，即下方絣之(更问：先定了方下［絣］耶？为直尔下［絣］)。假令中胎方六尺者，量半为三尺，即是胎分第一院广狭量也。分此三尺以为四重(即有三线道也)：第一为行道，第二为置供物处，第三重是诸尊坐处，第四是外缘(其三重皆等，外缘狭也)。计此三尺内，均调令得所也。当供养时，师当运心，一切应来会此。然无图位座者，皆于此外缘中供养也。次析第二院三尺取半，为一尺五寸。第三院量，亦于中均布四道，如上也。次更析一尺五寸取半，当七尺五分，为外院量也。亦于此七寸半内，均置四道，令得所也。第一院胎外门口，即与行道处相连，当取少许，用立门位，余通行处门(此门位)。其三重外门，若有宽地，任意大作，多侵地无妨也。前漫荼罗中云：第二院置释迦，第三文殊师利菩萨。此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二，非是第二第三重也。今此中自有诚文，文殊在第二重，释迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中胎，次第作之。第二院想文殊，或想瞒maṃ字(亦如前遍身分等)。次第三院当想释迦，或想作婆bha字也(重声婆字也)。次金刚有情金刚执我加持者，彼印或嚩字，或于内入中胎。漫荼罗置之者，谓师先定线道竟，欲入中胎时，即自加持作金刚手也。然师以用a字作己身，即同毗卢遮那之佛，不应自有所作务，故转作执金刚菩萨之身。以a阿字本不生，与va字不相离，故得转用也。如是第二漫荼罗亦本寂，我加持力故无二。相应形、佛形、空性形者，
次复叹嚩字之德，以阿字义入中故，亦复本寂也，即是本不生义也。无二相应者，嚩即阿字，无二无二分，理常相应也。以本寂之故，如来之形亦空无自性也。次二分天位，舍外漫荼罗，三分远界道，弃舍东向线。申等者，谓每一院皆有三重，舍第一重第二重，于第三院安神位也。次舍第二院，于第三院下色也。(［义犹未了，更问。经中从定线位讫竟，至定色以来，解未明了，未记，更问之。］)
经云：复次毗卢遮那，我加持彼印广法界，寻念彩色下者，谓下彩色时，阿阇梨当想毗卢遮那如来或彼印，此印即是广大法界之印也(［尔时当想自身即是大日如来］)。如是想已，先下白色，尔时阿阇梨自想其身即是法界，法界之体明白无染也。如是想念时，非直我身如是，一切有情亦复如是。净除同如来，亦一切过离者，自身等如来，谓白色也。白是法界体，离一切过也。然所云一切有情皆同妙法界者，当以何法得之？然此非无方便也。谓入啰字门，入此字时，即能令己身及弟子乃至一切众生，究竟皆等如来法界身，永离诸过也。故次云想啰字，其字色白如车