沙门一行述记
息障品第三。
息障品者，谓净除内外诸障种种魔事也。佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟，金刚手更复咨问三事。初问安立大悲胎藏时，云何净除一切诸障者，及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害。第二问云何持诵真言。第三问云何成果。今此品中正答初问，余二句于后品中答也。就答第一问中，初有二偈明真实义。常当意思惟，不动摩诃萨以下，明秘密方便。所谓真实义者，言凡夫地中无量重障，乃至十地菩萨诸微细障，虽从缘差别种种不同，然举要言之，无不由自心起。今观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生，乃至心实相因不可得故，当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时，无非大日如来金刚眷属，实不曾挂碍行人也。
复次随顺昔悭吝者，此因障起因缘。若行者于过去世现在世，悭吝财宝不以惠人，或为诸修道人作种种留难，则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故，受持三世无障碍智戒，舍身口意奉献如来，诸有所作随此而转，即是真正菩提心。念此菩提心时，一切起障之因自然静息也。若作深秘释者，此三世无障碍智戒，即是住无戏论金刚印。才念此金刚印时，百非众过殄灭无余，故云善除妄分别，从心思所生，忆念菩提心，行者离诸过也。ū嗢bha婆va嚩，梵音正翻为有，亦带生声，故随文便以心思有为心思所生。次明秘密方便中，常当意思惟，不动摩诃萨，而结彼密印。能除诸障碍者，不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心，遍摧一切大障故，以毕竟无相之身示作如来使形，以奉如来教敕故，无能俎坏之者。是故行者常当系念思惟，若有种种诸难起时，但持彼真言密印自然退散。复次言不动明王者，即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍hāṃ字门，如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘，能于种种法界门遍摧一切诸障，是即普通对治门也。
经云：秘密主！复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛，以阿阇梨或于露地建立悲生漫荼罗，恐大风为障，故说净除之法。当观a阿字门，遍于自体支分，普作金刚不坏色，此是加持我身。而梵本云作无我者，我是字轮之相，以入a阿字门相，我体本来不生，即是真实相。所以互文言之，欲具含浅深二释也。如是自加持已，复于漫荼罗隅角风方地上，观作诃ha字门，深玄之色，以白檀涂香图画于上，作七图点漫荼罗，其量各如弹丸，用瓦瓯盖之。器上观作暗字，以此字门转作金刚山王，弹合三千大千世界一切须弥卢山，合为一体以加其上，不动持明王安住其上，当数数作意观之。所以然者，风是觉观戏论，能牵坏众生心地大悲漫荼罗故。先用金刚不动智加持自体，以住无戏论涂香，于觉观风上作七觉大空漫荼罗。阖以新瓦器者，龙树云：禅定坏器，未得智慧火烧时，遇缘辄坏，不可持久。既烧之后，则令心器完坚，名曰dha陀ra罗ṇi尼。故须以此dha陀ra罗ṇi尼器盖之也。aṃ暗字是a阿字上更加空点，以大空遍一切处故。金刚不坏智亦复遍一切处，以此为金刚座而用镇之，是故戏论皆灭也。
经云：大有情谛听，行者防駃雨。已下明对治暴流駃水之障。当思惟ra啰字门，色赤如火，遍于身内，猛