沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二之四
经云：如是修供养，次引应度者。以下明正作法时，加持教授分及护摩分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所谓云何引弟子？云何令灌顶？云何供养师？问此三句讫已，方问护摩处。今此答中，先说引弟子了，即明护摩，方答所余二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分也。于前卷中，已明第七夜正作法时，画漫荼罗位，中间别明所要支分，是以文势间断。今更承蹑前文，作次第说之。阿阇梨既画漫荼罗竟，周遍观察，知已圆备，方出外如法洒净。如前运心，普礼一切如来，忏悔归依，自净三业。然后依供养法，结三昧耶明等，以护其身。其诸供物，亦以无动真言去垢，辟除清净，如法素具而豫备之。又当被服金刚甲等，使一一如法。阿阇梨言：作如来身时，用如来甲；作金刚身时，用金刚甲。当转换用之。又准苏悉地等，以如来肉髻圆光诸相，而自严身尤善。或可通用成办诸事真言作之。如是作已，然后向漫荼罗位，随其所应而坐，住于瑜伽。先用ra啰字门，遍净其心。
次复净道场地，悉除众患，相同虚空。然后以ha诃字起大风轮，于风轮上以va嚩字起香水海，即以a阿字门起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供养次第法中，方便观作种种庄严，以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融，恐延时节者，但于中胎莲华台上而观a阿字，字门出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时复以方便转观，如是诸尊与我身无二无别，即是诸尊即在自身中。阿阇梨言：若行者未住瑜伽，云何能造如是坛法？乃至初建立时已，观在身中，然后图画。若深行阿阇梨，则常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦证知即是我心同彼十缘生句，毕竟不可得也。即观本尊已，次更运心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召瞿醯云：当各各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊，或依本教所说，当随意广略，兼用召请真言印也。又此经宗即于本座受请，还以不来相而来至此道场，不同粗方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座，而作是言：善来世尊！善来世尊！以本愿力而来降赴，愿垂加持受斯所请及与微供，大慈悲故唯垂纳受。时阿阇梨欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业，仍以慧刀结诸方界，复以如来大界真言印重结周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨言：凡造漫荼罗，从初以来即用不动尊，或以降三世尊护持。是地中间每持诵持，即如法结界了还解之。至作法夜，更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处，当于漫荼罗外更以线为周域，令与内界相通，并置所出入门。若漫荼罗外界普以金刚线围断者，至护摩供养时，亦当运心于通门之所，举上金刚线令通诸尊来往。又结界时，但当于本座处如常作法。若欲行绕一匝而结周界者，亦皆成就。若结界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，后时障起又当更用也。次当作礼奉阏伽水，以大慧刀遍洒诸供养具，净以不思议法界心。若献涂香时，即当住涂香三昧，以涂香真言持之。次第供养时，又一一加以彼本尊真言，或通或别，或以自所持者，其余供物例尔。复当作心供养法，持以虚空藏明，及以金刚阿利沙，吟讽赞叹。次又出外施旷野神食。据图于东门外施毗那野迦；南门外施蘖㗚何，是魅鬼着人者；西门外施蘖啰，是行疾疫者；北门外施荼吉你。于门之左右，各置四位。然瞿醯云：絓是罗刹、毗舍遮部，多诸食啖血肉者，种种非人类，或居地者，或居树林者，及以心所念着，各随本方召集而遍施之。一切缘漫荼罗供养之食，悉皆取之，和合一处，并及诸香华等，亦皆别出其分，共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心，于瑜伽中观作种种受用之具，亦以虚空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食，不作漫荼罗障也。当从东方为首，次往南西北方，如是一周竟，又施东北方，次往东南方、西南方、西北方，又一周竟，复至坛东，施上方鬼神食，次往坛西，施下方鬼神食，大凡三遍下食。于诸法事中，此法尤难。当尔时，或自现种种极可畏形，或闻大声、雷震、野干吼等，如是种种异相，阿阇梨当好自安心。又欲施时，先更防护其身，使一一如法。若彼食尽更求者，应复施之，务使丰厚，令其欢喜。若物少者，但随所有而已。凡坛中献物，亦当以平等之心，不得有所遗阙。瞿醯云：若行食时，错误阙少，即应补之，仍乞欢喜。所行食类，若不遍者，应以余物充数也。施诸方食都竟，洗手洒净，于门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽，烧香运心，奉献衣服，以为儭施。然后住瑜伽座，以五轮字持身首，置百光遍照王，以无垢眼观自心华台本不生字，方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言，而后持诵，并示密印，周遍中胎藏已。次及第二院诸尊，乃至终竟，或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作漫荼罗身而作持诵。随行者观心势力，若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，随所余上首诸尊，各诵七遍，并作彼印也。具如供养次第中说。阿阇梨如是作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后召诸弟子，一一令入，以香水洒净，授彼涂香，令用涂手。次授净华，略为宣说住心品中菩提心实义，令知自归依处，作真正发心，至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者，以行者能发佛心，即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中，故当动止云为，不忘诸佛。今此经中，每将说一切真言，辄云普归命一切诸佛，即是此意也。
言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遍净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻佛家，当云佛部，是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮，以五字持之，兼于心华台中置阿字等，使即同大日之体，以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印䐡，轮上各三诵彼真言，次即转彼心中a阿字门为va嚩字门，以金刚萨埵印印诸支分，所谓五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。
次取新净白叠或余缯帛，先以不动真言如法作净，复用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毗卢遮那真言，莲华手、金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面门，当深起慈悲护念之心，耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。
又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点(此是字也)(囕)。此字四边遍有光焰，犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障。
次引至第一重门逊那、优波逊那二龙王守卫之处，令正当门厢，不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍，诵彼真言，置华印上，令弟子以志诚心向道场散之。随华所堕之处，当知即是行人往昔因缘法门，善知识即依此方便门进趣修行也。瞿醯云：将入坛时，阿阇梨应作是言：我某甲如法作此漫荼罗，将弟子入，随其福德种性及与成就所堪法器，唯愿于此漫荼罗中示现其相。既散华已，次应开面，令瞻睹道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙漫荼罗，深生敬信。汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆悉现前，是故坚持三昧耶戒，于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之。
次引余人入。凡阿阇梨，当观华所至处，辨其性类。若堕佛首上，当成就佛顶及毫相等。堕面上，应成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若堕下分，成就诸使者等。又随佛身上中下分，知上中下，成就莲华。金刚手亦然。自余诸尊，但知上中下之相。若华堕去彼尊远者，久远方乃成就。若堕诸供养院，随所属之尊，授彼真言。若堕两尊之间，当观其近远。若华先堕内院，即移出外院者，彼人信心不具，若强持诵，得下成就。堕诸界道及行道院者，彼人无决定心，不获成就。若彼欲更掷者，应为作护摩，然后掷之。余如彼说也。
次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中，约行事次第故，说加持教授支分未竟，即于此中间说护摩，或可与灌顶等法，合为一种支分耳。
经云：作寂然护摩，护摩依法住者。上言护摩，谓应作此护摩之法。次云护摩者，是诫作法之人，若护摩时，当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请结界等，皆依念诵时方便，故云当依法住。初自中胎藏，至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心者。上文密语，以释迦眷属院为第二大坛之外，令与中胎藏相当。阿阇梨又在其外，面向漫荼罗，于此二位之中，而置火坛。梵文故为密语云：阿阇梨，漫荼罗中作护摩坛。若不从师受者，多失其旨，或于漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶坛，又须正对中胎，可移此坛，令稍近南，乃至西南角以来，皆是三位相望，于理无失。不疑虑心，即是息灾之意，应一缘不乱作之。若行者住奢字门，而观诸法常寂，自然疑悔永尽，障盖净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量，纵广一肘，其深半之，周匝安缘，广四指节，高下亦如是。凡护摩坛，方圆三角，随事业而转，但此中作法，当用方坛耳。瞿摩夷、瞿谟怛啰，涂洒以香水，中表金刚印者，谓于炉内，当画作拔折罗。所以然者，护摩是如来慧火，能烧业因缘，生一切灾横，廓然荡尽，无复遗余。方坛名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印，穷彼源底，从金刚性生，是故同于金刚，不可破坏。至下世出世护摩品中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀，岂不相滥耶？故译者兼智之名，庶令浅深二释，义用兼举。
经云：师位之右方，护摩具支分者，假令大漫荼罗门向西开火坛，当在大坛西。阿阇梨又在火坛之西，东面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在师位之南也。护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎截之剂，十二指量，皆须湿润。新采者取其条理端直，当观上下，一向置之。以香水洒净，令其根本向身。若欲然时，当于乳酪苏蜜之中，揾其两头，掷置炉内。或以沉水香，量长四节，粗如拇指，揾苏合香，作一百八遍，用之尤善。其应缘漫荼罗中所献诸食，及香华等，各各取之，用办事真言，如法洒净，置于座右。其阏伽器，当置左边。所献诸食，当用酥酪等调和，共置一器。及诸五谷，亦以苏油等润之，和合一处，置于别器，皆令素办。若作深秘释者，此护摩支分，是众因缘义。由此因缘，能生三有灾患。今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云：烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃饭。令诸弟子，悉皆甘嗜。即是义也。又为弟子作法时，于阿阇梨北边，藉以生茅，使蹲踞而坐。阿阇梨亦当坐于茅座，不得加以床褥之类也。然受用生茅，略有三义：一者其性洁净，离诸乐触，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐而证菩提，是故能除一切罪障；三者、以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺，若坐卧执持无方便者，乃为所伤，若顺手将护之，则不能为害。一切诸法亦如是，若顺谛理观之，一切尘劳皆有性净之用，若失方便，则能损坏智身，故以为法门表像也。若于大石上作漫荼罗，或重阁上不可穿掘作炉者，当用彩色画之，极令分明严丽，便可充用，是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外于望见道场处如法作之，炉之四面皆当周匝布以生茅，皆令右旋，次比相厌而出其头，余如护摩品中所说。又当周匝广厚，勿令露地，遍以香水洒之，当用成办诸事，加持以上文所说洒地真言也。此中护摩行法，凡阿阇梨初于漫荼罗中供养持诵竟，次当出外而作火法，东向在吉祥茅坐，先取乳木干薪置于炉中，用苏洒上然之，后置湿薪，用办事真言去垢辟除，并洒净已，当住瑜伽，以火天种子转作火尊，在三角漫荼罗中，如下品中所示十二火尊，随取其一事业相应者，既相应已，当观火尊之身与己身无二无别，如火尊者，当知火漫荼罗亦然，当观三处皆同一相，然后以火天真言而奉请之。苏悉地云：欲奉请时，先作是言：我今奉请火天之首，天中之仙，梵行所宗敬者，唯愿降临此处，受纳护摩。
次说火天真言曰：
南么三曼多勃䭾喃(［一］)阿揭娜曳(［二］)莎诃
初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。伽是行义，以诸法本不生故，虽具足万行而无所行，是故名为无师自觉。若是无师自觉，即是同于大空遍一切，遍一切处故，与娜字同体也。以诸法无行故，遍一切处故，于三界不动不出而至萨婆若。是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也字加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火焚烧一切，心垢炽然，正法光明。是故如实说之，即成真言也。若召请时，当增加伊系伊系字。至发遣时，加揭车揭车字。其印相如下品中说。既请召已，先以阏伽水三度洒净，三献嗽口之水，取诸五谷苏酪等物。以上所说真言，三遍护摩，供养火天。凡护摩时，皆先以大杓盛满净苏焚之，次则焚柴，次护摩饭，次及诸谷，或以乳粥，次又以莲华等随意烧之。其中间所施，皆以小杓。所以经云：应当持满器，而以供养之也。供养已，重洒香水，及倾阏伽。如人食已，用水澡漱口，更以香华等供养。当运心引送火天，置于本座。次当奉请诸尊，先取一华，以成办真言去垢作净部主真言加持，两手合捧，心生口言：唯愿诸尊，加持此处，受我微供。即当隔炉，掷向漫荼罗，随其远近。欲掷时，先观此华，遍至一切诸尊座位，作彼随类相应座。复用成办诸事，于炉内去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言，一一别请。或随一部眷属，乃至用真言王，一时都请。又此火炉，既同大界，请时但观诸尊，不动本座，而来降临。事了时，亦以无去相，而还本处。每为一尊护摩，取香水洒炉，及澡漱水，以下文寂灾真言七遍供养。如是一一竟，更作护摩一百八遍。还以满器，焚酥一遍。乃至不能尔者，当总供养一百八遍，或一千八十遍。念言：随此所有，唯愿诸尊，同受供养也。
次当遍乞欢喜，如法供养，方便忏悔回向，并作金刚讽咏，其所焚香无令断绝。又奉阏伽，然后顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散华等法，乃至告语都竟，方引一一弟子于护摩处，于阿阇梨左边，以恭敬心蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指，而诵寂灾真言，每一诵之一施火食，如此至二十一遍，诸弟子一一如是作之。瞿醯云：复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣去也。今释此寂灾真言。
曩莫三曼多。没䭾喃。阿摩诃奢底。揭多舍底。迦罗钵啰(二合)舍么。达么你㗚(二合)若多。阿婆(上)皤。娑嚩(二合)婆(去)嚩达摩。娑曼多。钵婆罗钵多。娑嚩贺
此真言以初āḥ阿(去)(急呼之)为体。阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体。加三昧点，是本不生行。金刚慧火三昧傍有二点，是涅槃义。言入此阿字门，慧行具足故，能焚除一切障盖，得大寂涅槃也。所以为寂灾真言，正在此义。复次作法时，当观此字周匝光鬘，从火而出，具备三色。本体黄白色，其三昧画作赤色，如阎浮金。傍二点黑色，如劫灾火。以本性白净故，有息灾用。兼黄色是增益用，赤色是降伏焚烧用，黑色摧伏大障并摄召用。又此字体是方便门，当知即同大空之色，具种种事业也。
复次，于下文十二火中，阿字智慧火；加三昧画，是行满火；具摄召义，是风