沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二之三
经云：尔时执金刚秘密主，于一切众会中，谛观大日如来，目不暂瞬者。时佛如所示现普门漫荼罗，演说诸尊图位竟。秘密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本，亦无住处，悉是莲华台藏实相之身出生，种种方便，不可穷尽。尔时深自庆幸，发希有心，倍于此法，生难遭想。将欲更问深义，故先说偈也。初偈意言，一切智者，出兴世间，如彼灵瑞华，时时乃一现耳。佛优昙华，虽则难遇，然此真言法要，倍复过之。何以故？此是如来秘密藏，长夜守护，不妄授人。苟无顿悟之机，则不入其手也。世尊在世，犹多怨嫉，况末代乎？
复次，经自释难现因缘。若众生一见此漫荼罗者，无始以来恶业重障摧灭无余，必定得于大菩提记，故非钝根薄福之人所能遭遇也。一见尚难，何况次第修行！当知是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方，又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。
经云：行此无上句者，即是修行无上菩提句。此阿字门，为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言。救世者，次二句，明救世之业所为，能令行人成金刚性，止断诸恶趣，一切苦不生也。经云：若修如是行，妙慧深不动者，若具存真本，应言慧极深不动。如大海之心，以极深广故，又极远离二边故，乃至大风起时，不能摇动。若行者入此真言大海心时，亦复如是。以妙慧甚深无量，又极远离二边故，一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时，于自宫中，三业都无动作。若解如是义者，则知漫荼罗种种方便，皆悉住于实际也。
经云：时普集会一切大众，及诸持金刚者，以一音声，赞叹金刚手言者，彼诸大众，闻佛广演漫荼罗图位竟，欲问此中法界幖帜，及金刚事业，敬重世尊故，未敢发言。以金刚手，能观察众心，乘机说偈，必知欲决疑网，普利无量众生，是故称赞证明，劝令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味，令一人赞诵此法音，非谓人人俱时别说也。
偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法门，汝于持三密人中最为上首，故能问世尊普门深义。如仁者所欲问佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陈说也。
次云：一切现为汝证验，依住真言之行力者，亦言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能于金刚慧海甚深不动，是故必定师子吼，于汝前所说偈，现作证明。我等诸有所作，皆由住真言行，依真言势力而得成就。若汝咨问如来秘密方便者，诸有求大乘人，当于真言行法皆得通达。以通达故，不久勤修，亦与我等无异。以见如是利义故，以一音声同心劝助也。
尔时，秘密主蒙大众劝发已，即说伽他，广问世尊：初一偈问彩色义有四句：第一句问云何是彩色义，第二句问当以何色，第三句问云何安置此色先于何处内耶外耶，第四句问布色时以何色为先。此是造漫荼罗时一种支分也。
次偈问诸门标相，有三句：第一句问门旗形量，第二句问门厢形量，第三句问建立诸门法度形量。如是种种秘密幖帜，阿阇梨皆应善通达之，又是一种支分也。
次有二偈，大约凡八问。第一句，问云何奉食及华香等。第二句，问宝瓶法。则当知一切诸供养具皆在其中，阿阇梨当随事相应，辨其性类。又是一种支分也。第三句，问云何引召弟子入漫荼罗。第四句，问云何作灌顶法。第五句，问云何儭奉所尊。然此中复有二种：若初心行人，依世谛漫荼罗，云何召入灌顶，奉献阿阇梨？若已修习瑜伽，作秘密灌顶，云何召入灌顶，奉献阿阇梨？正作法时，所有加持教授方便，皆此中摄。又是一种支分也。第六句，问护摩处所。亦有浅密二释，及息灾、增益、降伏等诸异方便。第七句，问真言部类、字义、句义等。第八句，问三昧门浅深差别之相。凡阿阇梨未善通达如是法者，不应建立漫荼罗。又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告执金刚言：汝当一心谛听。
次说偈言：最胜真言道，出生大乘果者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便，然后得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨开示演说也。初一偈答色义云：染彼众生界，以法界之味，古佛所宣说，是名为色义者，犹如世间染色，能染净叠，使同一味，故以味解色。如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思议色，染众生心，同一净菩提味。复次，如世间染色衣，先以灰水净洗，则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢，使成灰烬，然后以va嚩字门大慈大悲水洗净之，使纯一清白，离诸戏论，然后染作法界漫荼罗，令种种普门身，皆同实相色也。
次有两偈，通答三问。问中云当以何色，今此答中，具用青黄赤白黑五色也。偈云先安布内色，非安布外色者，是答云何布色，何处先起，何处后起也。洁白以为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后者，是答是色谁为最初也。白是毗卢遮那净法界色，则一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心，于心明道中，降伏魔怨，灭除盖障故。第二黄是娑罗树王色，以成正觉时，万德开敷，皆到金刚实际故。第三青是无量寿色，既到金刚实际故，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虚空中，具含万像故。第四黑是鼓音如来色，所以垂普门之迹，皆为显本。本者，即如来自证之地，住大涅槃。若舍加持神力，则一切心量众生，非其境界，是故其色幽玄，而最居后也。
复次，如世间净帛，先受染色，故最初。黑是染色之极，以最深故，不可复加，是以居后。漫荼罗色义亦然。白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者，大勤勇义，是精进色，故第二。黄谓一念相应时，定慧均等，七觉开敷，是名念色，故第三。青者，大空三昧义，是名定色，故第四。黑者，谓大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故第五。或有说言，白色最初，黄为第二，赤为第三，青为第四，黑为第五者，此约受染浅深，有容有上之义。又白是信义，最初。黄者，犹如金刚，不可俎坏，即是进义，故第二。赤谓心障净除，光明显照，即是念义，故第三。余如上释，法门所表各殊也。
复次，白是寂灾色，如来部义，故最初；黄是增益色，莲华部义，故第二；赤是降伏色，金刚部义，故第三；青是成办诸事，亦出生随类之形，故第四；黑是摄召义，即诸奉教忿怒等所为众务，故第五也。复次，如世间彩画，不过五色，然更相涉入，有种种浅深不同。巧慧者善分布之，出生万像，无有穷尽。法界不思议色，亦复如是。统而言之，不过五字门，然亦更相发挥，成种种差别智印耶。如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。若瑜伽行人，善得此中意者，当触类而长，自在施为。寂灭真如中，当在何次，如偈中所说。且举一途法门，提其纲领耳。
经云：先安布内色，非安布外色者。凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟，次造第一重伊字三点诸内眷属，次造第二重四菩萨等诸大眷属，及以第三重一切世天眷属。又诸界道中央，及第一重，当具五色。先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重，亦依如上次第，布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色从中向外者，明此菩提心五种根力，渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处，无所不在，故黑色最居外也。若从浅至深，自迹归本，则世尊俯同六趣为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门，超百六十心时，则已出过世间，上菩萨位，故第三漫荼罗，唯以白色为界也。第二漫荼罗，于白心之上，更加赤色黄色者，赤是勤勇菩提心中，进修万行，黄是如来念处，万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土，乃至迹居补处，犹固不识一人，故第二重，但以三色为界也。第一重漫荼罗，于三色之上，更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密，无尽加持，故作大虚空色，黑谓如来寿量常住之身，如是妙身，毕竟无像，故作深玄色，此二句是如来秘密藏，非普为一切众生，故名内眷属也。又入此深玄色时，即是如来自证中胎华藏，尔时见五智色，皆同一法界色，何有浅深之殊，而诸众生，有渐入者，有超升者，有顿入者，然其所趣，毕竟同归，故云一切内深玄也。
经云：建立门幖帜，量同中胎藏，厢卫亦如是。华台十六节者，漫荼罗夹门，皆竖幢旗，以为标志，谓之门标。二标相距尺量，令与中胎正等，上置横棔，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗帜，像取缯帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂也。四维际亦置幢竿偃月，其幖帜两向置之，于大勤勇门偃月上，各置如意宝，金刚手门偃月上，各置拔折罗，莲华手门偃月上，各置商佉，其四维上，亦皆置宝也。夹门厢卫处，如亚字形，而于中间通道，每于曲际，皆置金刚橛，橛首如一股拔折罗形，其下铦锐，一厢六橛，两边总十二橛，四门并四角，总五十八枚，三重例尔，并备五色线，皆以不动真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿阇梨正作法夜，既画漫荼罗竟，先观中胎及第一院，知无阙少，即下金刚橛。金刚橛以金刚线周匝围之，至通门处则止，不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必应具依此法，勿得阙少。至通门处，当举线随门标屈曲而上，使不阂头。既结界竟，当依门出入，不得辄越余处。每出入时，仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨，亦可周匝以线围断。若须出入时，想举此线而于下过，过已则还如故。或去门远，急须出入者，当观自身作毗卢遮那，以无挂碍身，勿生越线之想，随意出入，无咎也。六橛间回屈处，皆令尺量均停，仍须通行道往来。界院最外门，厢卫两边，亦与中胎正等，故云厢卫亦如是也。华台是灌顶处。莲华坛规制，大同中胎八叶之藏，极小者剂十六指，余义下当更说之。但开一门，其门令向大坛也。
偈云：应知彼初门，与内坛齐等。谓第一重门相当，准约九分，令广狭正齐，使门之中道，正当华藏之心。所余第二、第三门，亦以此为率分之，自然渐次增广，各得其所。于第二重门厢曲中，置二龙王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其余众宝，庄严大同。入秘密漫荼罗位品阿阇梨言：若作深密释者，四面方相，正直均等，是四念处义。四门是四静虑，亦是四摄法门。标是四梵住，厢曲是四正勤，四维是四真谛，金刚线即是修多罗。以此连持三十七品，作法门分齐也。所以外门标相，长短广狭之量，皆与中胎正等者，明如来一一法门，皆与法界相称，乃至无有毫牦增减。又令所行中道，正当莲华台实相之心。其普门之迹，远而逾广，故云智者于外院，渐次而增加也。
偈云：略说三摩地，一心住于缘。从此以下，答漫荼罗中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿阇梨。以阙支分故，法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，谓心系缘一境而不驰散，是等持义。故偈云略说三摩地，一心住于缘也。且就有相瑜伽，自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身，中谓观文殊师利等诸菩萨身，下谓观因陀罗等随类之身。一一如漫荼罗所示色像威仪秘密幖帜，或印或字，但一心住缘，不复驰散，即是彼尊三昧门。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘，而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。如一门及一切门者，或但入正遍知部三昧门，或但入莲华部三昧门，或但入金刚部三昧门，或以文殊眷属普皆集会为一三昧门，余三菩萨亦尔，随行人心量大小种种不同也。行者修习瑜伽，或观本尊，或观秘密印，或观真言，时有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如于定中，或见日月众星光明粲丽，或见大莲华王遍满空中，或见宝树楼阁殊胜庄严犹如天宫及诸净刹，或复豁然不复有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声，或见悬崖巉绝至无间狱，以不依本所缘故，皆不应取。但如常一心作意，虽得与定境相应，应须深修观察十缘生句，不应味着也。若见异境以为殊妙而取着之，名为我慢定，亦名悭执定。但与正观相应时，自然得见俱胝佛刹，此中佛谓百千众，刹谓净处也。如是相应时，即知承前以来种种事相非无因缘，以如是如是因缘故有如是如是事相，不由他悟而无所挂碍也。
复次，深秘释者，谓于一一善知识法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持义。如入阿字门一念法界，是毗卢遮那三昧；于法莲华印一心不乱，是观自在三昧；于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧；乃至梵释诸尊，各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱，名彼净天眼三昧；若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来于无量阿僧祇劫演说，是中广义犹不穷尽。今欲以两偈摄之，使究尽无余，故云广义复殊异，大众生谛听也。此中复有二：初明如来三昧印，次明三昧道中差别印。
偈云：佛说一切空者，即是入阿字门，乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为正觉之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可缘，即非常住之境，境为四相所迁时，住缘之心，亦复随境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自证心，心自知心，从久远已来，常如实际，无有变易，即以如是心，自住如是缘，故得名为等持也。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊，若他观者，皆名邪观，故次说必定，印言三昧唯证心，非从异缘得，若据梵本质言之，当言彼更无异得，意言更不从余处得之也。次云彼如是境界，一切如来定者，如大般涅槃经明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同，更无异路，若行人初发心时，能如是正观心性者，亦即名为入如来定，岂烦渐超四处，方至究竟乎？复次，瑜伽行人，若蒙诸佛威神加被故，乃至于三昧中，具见十佛刹土微尘众等无量圣尊，三种密印，互不相杂，或复一心不乱，转成自身，虽则奇特难思，尚以有相有缘故，名为世间三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄想戏论，与空寂相应，即悟如是漫荼罗海会，皆悉从众缘生，如镜像、水月、乾闼婆城等，都无性相，是名出世间三昧。然尚以空病未空故，未得名为大空。及坐道场，自证心性时，即知如是等加持境界，皆是心之实际。尔时心不住相，亦不依空，而照见空与不空，毕竟无相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住于佛无碍慧，佛说是人一切智智究竟圆满。所以经云：故说为大空，圆满萨婆若也。
经第二卷初云：尔时毗卢遮那世尊，与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道者。如来已说究竟三空三昧印，为令普门进趣者无留难故，复说三昧道中差别印。三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各于本所流通法门，自说彼三昧道。若现世天身者，则说彼天三昧道。若现声闻身者，则说声闻三昧道。若现辟支佛身者，则说辟支佛三昧道。若现菩萨身者，则说菩萨三昧道。若现持金刚身者，则说金刚三昧道。当知此中偈颂，如是无量刹尘，非世间结集经卷所能具载。然诸行人，若深入瑜伽境界时，自当了了听闻，如正说时无异。以此故名为佛加持日也。
经云：时佛入于一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察无量世界海微尘数等诸三昧门，知如是如是若干众生，于彼彼三昧门中，应得入道，知彼善知识已，为若干众生，作种种因缘，未为若干众生，作种子因缘，或有众生，入如是法门，可得超升成佛，入余法门，久远稽留，不得成佛，如是等种种根性不同，进趣方便，皆亦随异，乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊，遍观察已，了知种种三昧道，同归一体，皆是佛乘，复为执金刚，说一切三昧道中成菩提印，初有二偈，明成佛之外迹，谓我初坐道场，以此一体速疾力三昧，降伏天魔军众，然是中更有难降伏处，所谓烦恼等魔，无有形相方所，亦无足迹，难可觉知，于一念中，亦皆殄灭，故云降伏于四魔也。以大勤勇声者，谓佛以诚实言，告彼魔波旬，我于无量无数劫，为调伏众生故，弃舍身命，不可称数，而今悉已成就，有入道之机，故我将证菩提，为彼等众生，开发净眼，汝之势力，何能留碍耶？适发此声时，一切众生，怖畏悉除，天魔迷闷躄地，寻皆退散，若有众生，受持如是三角印者，乃至能除无间狱中无量怖畏，何况天魔鬼神等怖耶？故云以大勤勇声，除众生怖畏。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天王等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我实成佛处，则非彼等所能测量也。故次有二偈，明菩提实义。我觉本不生者，谓觉了自心从本以来本不生，即是成佛，而实无觉无成也。一切众生，不解如是常寂灭相，忆想分别，妄念有生死，轮回六趣，不能自出。今虽闻正法音，还于种种有为事迹中，推求挍计，冀望成佛，何有得理耶？出过语言道者，从此以下，皆是转释a阿字门。觉本不生，即是佛佛自证之法，非思量分别之所能及，亦不可传授与人智度，谓之言语尽竟不行处也。诸过得解脱者，一切妄想分别，名之为过，即是生灭、断常、去来、一异等种种戏论。以不知诸法实相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生际，即于如是一切过失，皆得解脱。是故金刚之身，远离百非也。远离于因缘者，若法界体有生灭之相，则有因有缘，可得宣说。而今法从缘生，则无自性。若无自性，则是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有尽。是故如净虚空，常不变易。大经亦云：唯有如来，离诸因缘也。知空等虚空者，本来不生，即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虚。是故以世间易解空，譬不思议空也。如实相智生者，心之实相，即是毗卢遮那，遍一切处。佛坐道场，如法相解时，种种不如实见，悉灭无余。是故萨婆若慧，与虚空等也。已离一切闇者，于一切法相，不如实知，即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明。以一切种，观一切法，无不见闻触知也。第一实无垢者，此最实事，更无过上，名为第一实际。所谓自性清净心，以离一切暗故，佛之知见，无复垢污。皆转释本不生义也。次有二句结。云诸趣唯想名，佛相亦复然者，言六趣众生，与毗卢遮那，本无二体。但随众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世间，徒见我降魔成道，方便度人之迹，随彼心相，而称说之。或云大沙门，或云大勤勇。乃至华严所说，于一切世界中，有无量异名。非谓自证法中，如其所说，而可表示也。次一偈，复释通世谛，明起教所由。故云：此第一实际，以加持力故，为度诸世间，而以文字说。谓以佛眼观之，如是种种名言，亦复不出第一实际。而诸众生，入道因缘，种种不同。若应以文字语言得度者，则如来不动实际，以自在神力，加持彼彼声字，而演说之。若众生如法修行者，得与三密相应时，则知世谛，不异第一义谛也。
经云：尔时执金刚具德者，得未曾有开敷眼，顶礼一切智，而说偈言者，具德谓具足一切如来秘密庄严之德，如莲华增长具足时，蒙日光所照，自然开敷，端严可爱。执金刚亦尔，心莲华眼，遇菩提印光，朗然开敷，万德皆备，美畅于内，彰于外容，亦有青莲目开敷之相，而说伽陀，领解前旨也。初云诸佛甚希有，权智不思议者，具存梵本，应云一切诸佛希有智，方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生，方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足，方便谓叶蕊开敷，二种具不可思议，故云希有也。次云离一切戏论，法佛自然智，是广叹不思议智。而为世间说，满足众希愿，是广叹不思议方便。若法依师而得，从于众因缘生，即是戏论生灭相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可阶，亦不可授人，如内证天甘露味，假令种种方便，为未尝者说之，终不能解，然佛大方便力，以无相法身，作种种名相加持，令诸众生，以因果法，证得非因非果法，是故权实二慧，俱不可思议也。次云真言相如是，常依于二谛者，是结成不思议二智，领解上文施设二谛之意，以知名相即实际，故能以实际加持，而作名相，以知浅略即是深秘，故能以深秘为浅略，随众生所成义利，皆实不虚，若能解此世谛时，自当通达第一义谛，故云诸佛说法，常依二谛也。次有一偈，明信解佛菩提印，得无量福聚，故云若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者，皆悉供养，若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世间供养恭敬也。
复次，梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基，次第增加，乃至中胎涅槃色，最居其上，故此制底甚高也。又从中胎八叶，次第增加，乃至第三随类普门身，无处不遍，故此制底极广。莲华台、达磨驮，都所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毗卢遮那，故云世间应供养，犹如敬制底也。
经云：时执金刚说此偈已，谛观毗卢遮那，目不暂瞬，默然而住者。时执金刚已闻毕竟三昧印，欲问三昧道中差别印。若以语言白佛，恐乖至理，是以默然。观佛一心而住，即是甚深发问也。
复次，执金刚默然而住者，欲表如来照机义故。如常教所传云：佛于昼夜三时，观可化众生而度脱之。此随声闻心量，自作如是说耳。若佛眼观而后见，不观则无所见；观时则智慧生，不观则智慧不生。是则生灭明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧，法尔无碍，常照法界根缘，如大海潮，终不过限。是故，金刚手！适有可传之机，如来即为演说，不待问而后答也。
复次，金刚手！了知世谛即是第一义谛，所行处不异毕竟处也，是故默然无言。如来了知第一义即是世谛，毕竟处不异所行处，是故广分别说。为令众生通达二谛相故，更相发明，而实同归一致也。
就如来答中，略有四句。第一句云：复次秘密主，一生补处菩萨，住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地者，此是最上灌顶位，故先明之。如余经所明，此是一生所系，菩萨从此上生兜率天宫，次绍佛位，故名一生补处也。今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门，如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严，唯少如来一位，未得证智，更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。此是究竟发菩提心，于一切三昧道中，最为牢强精进，进入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作谓修治地业，乃至庄严佛土，成就众生，以有智分别心，犹是世间之相，今此菩萨，正行大空三昧，远离从缘生法微细戏论，故云离作也。知世间相，谓如实知世间实际，毕竟不异涅槃际，而能不动实际，悉见世间本起因缘，是故住此三昧道中，念念进趣如来地。住于业地，梵音质言之，当云作地，即是学如来金刚事业，皆得善巧璎珞，亦云入重玄门，学佛威仪也。坚住佛地，即是于如来地，坚固不动，名之为住，与前住字义殊，如人渴乏求水已，经历多时，忽得睹见清凉池中门，更无障碍，但一心进趣，无复异缘，是名补处三昧道，已到清凉池，希愿尽息，亦为佛地，故虽同名大空定，而义有差别也。
经云：秘密主！八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者，如上已说。十地道若次第而进，当说佛地；若渐下者，当说第九地。何故说第八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求，下不见众生可度，谓是住大涅槃，于万行休息。尔时十方诸佛，以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故别说。从此进入九地中，无别患难，故不须别说行处印也。从初发意以来，深观十缘生句，入此地时，得度性空彼岸，故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便，于如如不动中，起十缘生无边大用，以如幻三昧，遍至十方佛刹，亲近种种善知识，普学无量度人门，随诸众生应以何等像类言音而得度者，即皆现之而为说法。是故世间见如是事迹故，号为观自在者，是初入莲华三昧之异名也。此中自在，梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝，随心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与，各得满其所愿。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。复次，此中应说初法明门三昧道，于上品中已说，故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧，是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者，从初发心时即具行大空三昧。其谓不然，则于一生之中不能顿满诸地也。
经云：复次秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧。道者，如阿毗昙明九想、八念、背舍、胜处，一切入三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而静，得正观察，觉世间出世间法，皆悉有因有缘。世间以集为因，以苦为果；出世间以道为因，以灭为果。如阿含中广明。毗尼中举要言之，所谓诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说也。以知因缘生灭故，灭有无见，远离断常二边，得真谛智生，故名极观察智。以能极观察故，不倒不谬，故名为谛也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无际，若随此无明而转，名之为顺。既见四真谛已，背生死流，随行圣道，乃至能自说记：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名不随顺。如是种种不随顺行，要以三昧为因，故曰得不随顺修行因。声闻三昧，虽复诸部异说，种种不同，但令有如是法印者，即名正行；若无如是印者，是名邪行也。
经云：秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧。道者，因果即是十二因缘法。如声闻极观察智，解了唯蕴无我，以厌怖心重故，疾断烦恼，自证涅槃，不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故，能以总别之相，深观察之，见一切集法，皆是灭法，此与声闻异也。阿含云：十二因缘法，有佛无佛，法位常住。龙树亦云：此中法位，即是如之别名，此是一切世间最难解处。故世尊始成道时，不乐说法，意在于此。辟支佛所入渐深，故云住无言说法。言不转者，谓住此第一义时，无有声字，故不可转以授人也。世尊得无碍知见，于法自在，能于无言说法中，为作名字，转入众生。辟支佛智慧有碍，是故不能演说也。
复次，辟支佛观一切集法，皆悉如涅槃相，于种种有为境界中，皆亦戏论风息，不知所云，故名证极灭语言三昧。修瑜伽者与此相应，是名缘觉三昧也。此二种三昧，皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非谓不思议心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无碍；若不善识知，则为所留碍也。
经云：秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属佗主，空三昧生，是名世间。三昧道者，谓一切世间三昧。以要言之，至于究竟之处，皆灭坏因果，及从因办果时所有作业。谓此三事，若生若灭，皆系属于佗，佗谓神我也。所以然者，若行人不解正因缘义，而修证诸禅，必当计着自心，以为内我。彼见世间万法，因心而有，则谓由神我生。设令不依内我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至赜，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最为世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。虽于禅定之中，发种种世间胜智，具五神通，研其宗趣，终归是处。故以斯一印，统收一切世间三昧道。若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说摄偈，就五种三昧道中，大分为二，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四种，皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教，皆属世间三昧。出世间三昧，皆有实益，故云摧害于诸过。世间三昧，但有权益，故云为利众生故也。如余经所说，求小乘人，当于世间法教，深生厌离。求大乘人，又于声闻法教，深生怖畏。此皆为未知秘密藏者，作此方便说耳。就此经宗，则五种三昧，皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽，则是世间三昧。但于此中，了知唯蕴无我，即是声闻三昧。若以十缘生句，观诸蕴无性无生，即是菩萨三昧。余如住心品中广明，不同余教。以心性之旨未明，故五乘殊辙，不相融会也。若更作深秘释者，如三重漫荼罗中，五位三昧，皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者，皆可一生成佛，何有深浅之殊。今偈中所说，就彼等自所流传法教而言耳。
经云：复次世尊告执金刚秘密主言：秘密主，汝当谛听。诸真言相者，是明漫荼罗具缘中真言支分也。大判真言略有五种，谓如来说，或菩萨金刚说，或二乘说，或诸天说，或地居天说，谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言，亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之，彼相有何殊异者。阿阇梨言：若佛菩萨所说，则于一字之中具无量义。且略言之，阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名，一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别，令人易解，故作三种名，即此a阿字义也。又如啰字，亦有三义：一者、尘义；二者、以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字、啰字等者，余诸字义皆然。又一切语言中，带阿声者，皆阿字门所摄；若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中，释义亦同，下文不复广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各于自所通达法界门中具一切义，非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只约尽、无生智、寂灭、涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说，皆是随佗意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门，乃至诸世天等，悉是毗卢遮那，何有浅深之别？若行者能于无差别中解差别义，差别中解无差别义，当知是人通达二谛义，亦识真言相也。
复次，经中自说诸真言相，初偈云：正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就者。此明如来真言通相也。今且约最初三昧耶真言说之。言，谓一一字，皆是一种入法界门。如言阿三迷者，阿字是无生门，娑是无谛门，迷是大空门也。名，谓以此字门，共成一名。阿名为无，三迷名为等。若更合之，即是无等也。成立，谓藉此众名，始终共成一义。如初句云无等，次句云三等，次句云三昧耶。共相成立，即是无等三平等三昧耶。
复次，如以多名，共成一句，所谓诸行无常等，乃至综此多句，共为一偈，然后义圆，即是诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐等，皆是真言所成立相。余皆仿此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释异名，帝释自造声论，能于一言，具含众义，故引以为证也。世间智慧，犹尚如此，何况如来于法自在耶？诸义利成就者，谓如来真言，于一一言，皆具能成就一切义利，一一名中，亦具能成就一切义利，一一成立相中，亦能具能成就一切义利。且举三昧耶真言，最初阿字，以本不生义故，即有息灾用；以本不生故，一切功德，具足无缺，即有增益用；以本不生故，无量过失，殄灭无余，即有降伏用；更无一法，出此本不生者，即有摄召用。如是本不生中，无所不有功，即能成办一切诸事。如阿字者，余一一字亦如是。如一一字者，一一名句，及成立相，皆亦如是。是故当知，即此真言中，具足一切功用也。已说真言通相竟。
次明真言别相，故云：有增加法句，本名行相应。谓凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部类差别，随性相所应而行用之。若真言中名义与所用或不相应，则当依法增加语句。如真言中法界、法性、大空、不思议界种种差别名言，与如来自证真体相应者，当知是佛部真言。设令是余部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、无染着等相应名义，当知是莲华部用。若有金刚、不坏、无戏论等相应名义，当知是金刚部用。如是等义，无量无边瑜伽者，当以意推之，不可详载也。
复次，经中自说名行相应之用，谓若诸真言中，有此唵、oṃ、