【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。
【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。易云：智者观其彖，则思过半矣。
【疏】初中又二：初总标依正。
尔时，佛告长老舍利弗：
【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。
【记】随释，对告中，初释尔时。
【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。
【记】身下，二、明多告。
【疏】弥勒下，生经云：大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。
【记】弥下，三、权智能。
【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。
【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者。方等闻经，亦约权意。探点今文，对告身子，颇符今疏。十大弟子，各具一德，身子智慧，最为第一。余文可解。孤山云：不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余，究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途，并不求生净土。今告者，寄高训下耳。今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门，未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者。今问：身子正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心，决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，匆匆取证，唯期小果，未尝闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部冈不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。
【疏】从是已下，即所告事，上四句标依报。
【记】所告事中，先节经文，分依正两报，初依报中。
从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
【疏】净土多种，如别所论。
【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如圆觉云：地狱天宫，皆为净土。仁王云：唯佛一人居净土等。事如光明云：愿我来世，得此殊异功德净土。净名云：而常修净土，教化诸众生等。而况西方复有？河沙净土？如别委论，见观经疏。
【疏】今此所标，同居净土。
【记】今此的指法藏因地，发愿修成同居土也。
【疏】如世邦国，方向远近，二皆是定。
【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世邦国为例。方向，即经从是西方也；远近，即经过十万亿也；二皆定者，即方向远近也。
【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。
【记】极苦极乐，如下，别释自明。
【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。
【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。
【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。
【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虚空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前。纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。
【疏】十、疑论云：但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念，即是生净土时。为此观经云：弥陀净土，去此不远。
【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。
【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。
【疏】下三句，标正报。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
【疏】但言化主，必兼徒众，简非过、未，故云现在。
【记】次正报中，即经其土有佛下三句，余文可解。
【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报；舍利弗！于汝意下，次明正报。初中又二：初略释名义；又舍利下，广明胜相。
△初中
舍利弗，彼土何故名为极乐？
【疏】上三句徴问。
【疏】下四句释通。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。
【疏】三界六道，总名苦果。
【记】别释，依报明娑婆苦中，初二句总标苦果。
【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。
【记】于下，别示三名。
【疏】生、老、病、死、贫、困、爱、别、怨、会、求不得，为八苦也。
【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。
【疏】杀、盗、淫、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。
【记】五苦者，大本名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。
【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。
【记】三苦者，从违顺中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。
【疏】诸经论中，略示名数。
【记】诸下，指略。
【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。
【疏】弥陀净土。
【记】总示净土，乐中，初科。初句总标境。
【疏】境界殊绝。
【记】下五句，第列五相，一、庄严胜。【疏】圣贤同会。
【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。
【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。
【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。
【记】五、证果胜。
【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。
【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。
【疏】大本云：设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘不取正觉。
【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。
【疏】善导云：愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！
【疏】次广明中。依报国土，耳目所对，不出声色。
【记】次广明，总示中。初四句，总标声色。
【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。
【记】据下，依经科节。
【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。
【记】故下，明今异古。孤山云：示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。净觉云：庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。并由不考经中结文，致兹疏谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。
【疏】就初庄严，分二：初、至香洁，即列相；舍利下，二、结示。列相又二：初、至极乐，举栏网、行树以显名；又舍利下，二、引池阁、宝莲以示相。
△初中
舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
【疏】上七句示相，下二句结名。
【记】随释列相中。栏楯者，纵曰栏，横曰楯。切韵云：阶际钓栏也。
【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。
【记】行树中，初约义释。
【疏】观经云：妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。
【记】次引经证。
【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。
【记】一、重下，显树、栏、楯重数。
【疏】网是珠璎，复依树上。
【记】网下，点珠网所依。
【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。
【记】则下，点树栏体。
【疏】一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，是为四宝。
【记】次显四宝，局在树栏四宝中。
△初、正示
【疏】若准观经，七宝华叶，无不具足；又大本中，根茎枝叶，七宝间错。
【记】若准下，杖异。
【疏】此中略举，委在他文。
【记】此下，显略。
【疏】周匝围绕，有云凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。
【记】围绕中。有云者，文见大本与新译经。
【疏】结名可解，下诸庄严，例顺此结。
【记】结名中。例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云是故彼国名为极乐，但在文略，故此点之。
【疏】二、池阁中，分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。
△初中
又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。
【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。
【记】池阁，随释池水中，初示池数。
【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。
【记】次示池体。
【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。
【记】每下，示水源。
【疏】金沙布地者，观经云：渠下皆以杂色金刚以为底沙。
【记】金下，示池底，并见观经。
【疏】二中。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
【疏】阶砌，亦即四宝。
【疏】三、明楼阁，乃列七宝。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
【疏】观经云：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。
【记】楼阁中。经文但云上有楼阁，故引观经示数。
【疏】琉璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远，有山出此宝故。
【记】琉璃，具云吠琉璃。【疏】玻璃，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。
【记】玻璃，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言如车之磲，磲谓车辋。
【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。尚书大传云：太贝如大车之渠。辋即轮外之本。【疏】赤珠者，佛地论云：赤虫所出，珠体赤故。
【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。智论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。【疏】码瑙，应法师云：此宝色赤，如马脑焉。
【记】马脑，梵云摩婆罗伽隶，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。
【疏】大本云：设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。
【记】今经止云七宝，复引大本无量杂宝，验非局也。
【疏】四、示莲华。
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光