佛说阿弥陀经义疏并序
【记】题目中。上六字属经题，乃所解也。下二字属疏题，乃能解也。摄所、皈能，并属疏题。经题如下疏文自释。言义疏者，文心雕龙云：疏者，布也，布置物端，撮题近意也。盖取一经所蕴之义，敷演流畅，旨趣冷然，使学者临文不壅也。序者，叙也，叙述此经之所起，及义疏之大纲。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。与绪字义同。绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。其犹疏之有序，序终则见其疏也。即以疏题兼目其序，注以示之。余如常解。
西湖灵芝崇福寺释元照述
【记】撰号。中湖，在郡城之西，故曰西湖。灵芝，即钱氏园苑，尝产紫芝，舍为佛祠，仍存美号。崇福寺，即疏主传道终焉之处。释，乃出家之姓氏。述者，真谛云：佛说曰撰。菩萨造论，直申佛经曰述。此亦一住，述即撰也。郑康成云：述，谓训其义也。
一乘极唱，终皈咸指于乐邦。
【记】序文，初科，总叹中。上二句叹教。一乘者，乘以运载为义，究竟不二名一，即佛乘也。法华云：唯一佛乘，无二无三。了义之谈，故曰极唱；更无他趣，故曰终皈；群经遍赞，故曰咸指；对此苦域，故曰乐邦。经云：彼佛国土，无有众苦，俱受诸乐，故名极乐。天台亦云：乐邦之与苦域。极唱之言，通该一化，别指二经。法华药王品云：如来灭后，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中(云云)。华严行愿品云：临命终时，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界(云云)。故慈云云：法华妙部，如来亲记往生；华严极谈，普贤躬陈回向。疏主尝云：普贤十大行愿，终皈净土。是知净土教观圆顿，上乘毕竟所皈之处也。
万行圆修，最胜独推于果号。
【记】下二句，叹行。普贤大行，如尘如沙，且举大数，故言万也。弥陀因中，历微尘劫，上求下化，修菩提道。至于果上，揽此功熏，以立嘉号。是故释迦于此经中，专示持名方法，故曰独推。秪此一行，具一切行，故曰圆修。涅槃经云：复有一行，是如来行。行愿经云：我随一切如来学，修习普贤疏满行。对斥余行，皆是偏劣，故云最胜。所以特举极唱指乐邦者，以显乐邦非权乘也。独推果号为圆修者，以显持名非粗行也。
良以从因建，愿秉志躬行。
【记】究名，初科中。初总明愿行。愿行，犹目足也。人有目足，所往必至；事有愿行，所求必遂。初句明异愿。指法藏时，故曰从因。大本云：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。次句明实行。秉，专也。躬，亲也。即大本云建此愿已，一向专志庄严妙土等。
历尘点劫，怀济众之仁。
【记】历下六句，备陈行相。初句约竖以论其时。历尘点劫，如法华经(云云)。从于过去，直至今日，经尔计时，常怀博济仁爱之心，验非朝夕也。论语云：子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！
无芥子地，非舍身之处。
【记】次句约横以论其处。遍于大地，捐舍身命，饶益有情，验无空缺也。百缘经云：阿难问佛：世尊，于三千大千世界，无一粒芥子处，非是世尊舍身命地，云何有寺院？云何有村营城郭耶？世尊答言：见为寺院，是吾正舍身命地；村营城郭，是吾遥舍身命地。
悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。
【记】悲下四句，覆释上二句也。意谓横竖时处，为修何行，故以六度两财而释出之。六度中，前五属悲，后一属智。若无悲愍，于财悭惜，岂能济众？若无智慧，于身执着，岂能弃舍？内财，谓身肉手足、头目髓脑、所爱妻子等，释上舍身也。外财，谓金银珍宝、田园屋宅、国城王位等，释上济众也。菩萨摄化众生，无出六度万行。如母哺子，故曰无遗；如谷答响，故曰必应。
机兴缘熟，行满功成。
【记】机下四句，正明感果。上一句，蹑前修因。由利他故，机兴缘熟；由自利故，行满功成。
一时圆证于三身，万德总彰于四字。
【记】三身者，法、报、应也。法身本有，若无修德，终不能显。全性起修，由修照性，修性相即，非前非后，故曰一时。举一即三，全三即一，三一互融，不并不别，故曰圆证。万德即前万行，在因曰行，在果曰德，万德虽多，四字摄尽，故曰总彰。
是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。
【记】次科，证实中。上四句明感相。上科虽叹四字功深，未见其实，故引观经为证。上二句，经云：命欲终时，见地狱众火，一时俱至。遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧等。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风。下二句，经云：此人苦逼，不遑念佛。善文告言：汝若不能念者，应称无量寿佛名。以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。所以一闻知识劝赞，即感狱火化凉风者，盖由狱火、凉风，并由性具，俱非外物。历劫沉迷，则凉风无非狱火；一念开悟，则狱火全是凉风。心生法生，心灭法灭，心法灵妙，可思议哉！
八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。
【记】下四句，明得生。八十亿劫，或云无量劫等，皆随功行浅深为言也。灭业破障，罪福性空，喻若烟消，无朕迹也。祖师云：一称灵号，厚障烟消。十万亿刹，不离自心。举念即登，犹如羽化。倏如羽化，言速疾也。华山记云：山上有池，生千叶莲华，服之者羽化。大清借用其语尔。
嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行。
【记】斥世迷执中。初四句叙迷。嗟乎，伤叹之语也。识谓八识，障即三障。识体元明，由障重故，全体昏暗，触事狂愚，信力不坚，疑根难拔，遂于净业，反生轻诮。慈云云，疑为信障。世间小善，尚不能成，况菩提大道乎？贬权乘者，不知乐邦，一乘咸指故。嗤粗行者，不知果号，万行独推故。贬，斥。嗤，笑也。慈云云，或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，以其言反经人，惑常典等。
岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷。
【记】岂下四句，彰失。上二句，执着情深。耽湎，犹沉溺也。朽宅，通指三界，见法华经。不由他得，故曰自甘。无有出期，故曰永劫。
悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。
【记】下二句，违背过重。悖戾，犹孤负也。慈亲，即召彼佛，见势至章疏主。悲愍心切，故曰深痛；徒生徒死，故曰虚丧。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，业障也；后四句，报障也。
须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。
【记】勉信受中。由前迷执，不信净方，故兹劝勉。语皆反显须信。言决，定也。他力者，十疑论云：自力者，此土修道，卒未得生净土。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。他力者，若信弥陀愿力，摄取念佛众生，专修念佛三昧，机感相应，即得往生。如人水路，藉船力故，须臾即至千里等。此门即净土一法，如世间门户，由户出入。翻前三障，对之可见。
闻持颇众，正协于时缘。
【记】申怀，撰述中。初正申怀。上二句明经文契机。经云闻是经受持者，故曰闻持；好乐非一，故曰颇众。
著述虽多，鲜穷于要旨。
【记】下二句，明诸师失宗。慈恩、孤山、净觉，三本行世，故曰虽多；不穷经旨，故曰鲜穷。
尽毫端而申释，敢敩前修。
【记】尽下，次明撰述。上二句叙作疏。毫端命其翰墨，指闻见也。文选云：穷六义于怀抱，究八体于毫端。取法，故曰敢敩。敩，学也。
舒舌相以赞扬，誓同诸佛。
【记】下二句，明驾说。舒舌赞扬者，意在因疏通经，展转流布，同下六方诸佛，出广长舌，遍覆大千，称赞释迦，说难信法也。
太虚可际，鄙志奚穷。敬勉同舟，深崇此道矣。
【记】太下，标志愿。楞严云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。敬勉，犹奉劝也。同舟，召其同道。业疏云：同舟各审知之。记云：舟喻圣法，可以济度。易云：同舟相济，则胡越何患乎异心？此道，指今经念佛三昧也。
将释此经，先以义门括其纲要，始可人文释其义趣。
【记】总示中。初句总标。先下，分章。初二句明演义，即四门也。次二句明释文，即三分义家之门，故曰义门。经中所蕴大义，不出教理行果，自非积学洞微，穷幽尽理，何由通晓？疏主预于释文之前，开列四门，搜括经旨，坦然明白。庶使学者从门而入，窥其美富，然后临文科释，不失大猷。纲即网上横绳，喻今义门。提纲则纲目皆整，得门则义理无亏也。
初中，大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。
【记】义门，总示中。初二字标章。大觉世尊，指能说人也。下二句，示所说教也。不下诸句，括所诠相也。四法相由，在文自显。问：今疏四法释经，未审据何文义？答：文非一典，义散群编。括其大皈，无越于此。良以吾佛对机说法，说必成教，意在当机。依教开解，识所诠理，显理须行，行必有克，证涅槃果。非唯一佛，十方三世诸佛亦尔。盖由从始至终，自凡跻圣，一番修证，四法整足，不可增减。譬犹春、夏、秋、冬之四时，东、南、西、北之四方，虽千圣再世，其可易乎？疏主深明一代教意，统之有宗，立此四法，今古罕闻。唯达人大观，乃能知之。管见之徒，未足与议。且如天台五时、八教、五重玄义，斯亦博通经论，究尽化源。圣心而建立之，以成一家规矩，任运自与修多罗合，岂可亦以片文只义而求所出耶？大卒先贤弘阐教门，千差万别，秪由佛意圆融，被机不等，所以纵横自在，无不可者，岂特矫异哉？超玄记问曰：今疏四法，应有所据邪？答：据经。若尔，何经？答：即教也。教为显理，依理起行，行成克果。四法第来，非依经而何？今谓此说太杀无稽。既云据经，应须指出经文，令人生信。既无准的，据经何在？非唯答不当问，亦乃前难未通。圆修记亦云四法收经，有何所据？答：四一明经，华、竺同轨，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今谓此说不识化意。他宗四一，唯局法华，开权显实，方可谈之。在昔未经开会，如何辄用缘名失实，取笑于人？二记谬谈，前后非一，不能具破，学者番之。
初中言教，大略有二：初、明教兴，二、辨教相。
【记】列释，初科，通明教兴中。先儒曰：率性之谓道，修道之谓教。良以众生本具觉性，咸可至道，因物有迁，流而忘变，必藉言教而为㛢掖。故佛出世，无说而说，逗会机缘，依教修道，见性成佛，是知教法益物功大。所以有通有别者，通则通论设教大意，莫非为令众生开佛知见；别则别究当教缘起，所明行法差别不同，被机修进。
初中。大本经云：佛言：如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
【记】言大本者，即曹魏康僧铠所译无量寿经。两卷成大，对今单卷，则名小本。文有二段：从初至法利，出上卷；开下至之道，出下卷。佛言二字，乃经家语。如来，即指释迦。无量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即设教也。普下二句，即被机也。行愿品云：诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，发菩提心；因菩提心，成等正觉。此即同体之悲，遍该一切众生境。境无量故，所以大悲亦复无量。经中欲明生佛不二，同一觉源，圆照诸法。诸佛悟本，起同体悲；众生迷强，受诸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣举四等之一，甚非文意。三界属于依报，以依显正也。良由众生从无始来，恋着三界，受生死苦，无解脱期。是故如来兴起悲心，出现于世，而为拯拔。即妙经云：为是众生故，而起大悲心。祖师序云：大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性是也。出兴，即起应也。世，即世间。近指三千，远通法界，不出生、阴、国、土三种世间也。光阐者，光即光显，阐谓阐扬。依教建修，能趣三乘圣道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。机缘道心初发，亦犹萌芽，故以喻焉。获利，即受益也。上曰群萌法利，语尚通漫，故引五趣与度未度者而明决之。下卷文云：宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源。照然分明，方接今文开示等语。度未度者，即四弘誓。若言众生无边誓愿度等，即自行四弘，今即化他四弘。经云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。泥洹，即梵语讹变，并翻灭度。言决正者，良以生死、涅槃，本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃。众生邪见，妄认涅槃而为生死，今为决了，使复正道也。
此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。
【记】结显，可见。
次据今经，略言五意。
【记】别辨中。舍通从别，局就今经以求兴意。
一、欲令众生知娑婆苦，求出离故。经云：彼国众生，无有众苦。
【记】初正明。此下，结显，初即厌苦。
二、令知佛境界，生忻慕故下，明依正庄严，劝生彼国。
【记】二、即欣乐。
三、令摄心安住念佛三昧，故下云闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱等。
【记】三、即起行。
四、令破障脱苦，得清净乐，故下云是人终时，心不颠倒，即得往生等。
【记】四、即受生。
五、令生彼国成就菩提，故下云是诸人等皆得不退转等。
【记】五、即证道。然此五意，㳂浅洎深，理数然也。
此明说经正意，局在今文，所谓别叙教兴也。
次辨教相。净土教观，通明现在十方诸佛。即如下引六方恒沙诸佛，出广长舌，劝信是经，即其证也。又准下文，善男善女，闻经受持，不历阶渐，皆不退转阿耨菩提。
【记】次辨教相中。言教，则通指如来四辨、八音所说之法。言相，则别召教下所诠行相大小不同。相即相状，览而可别教家之相，故曰教相。初正明。故下，结显。初中。所以引诸佛为证者，盖由小无他佛之谈，大有刹尘之说。此经既谈十方世界恒河沙诸佛，可验教观非偏小矣。复引闻持不退菩提，证入既大，其义益显。言不历阶渐者，生彼国人，莫不圆发大心，顿修大行，永无退转，当证菩提。不同此土声闻、缘觉，次第修进，取证小果，故云不历。
故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。
【记】如别委论，见观经疏。
二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、别。
【记】二、明理，标分中。理即教体者，理是空寂之名，体以主质为义。不二而二，乍分二名；二而不二，理体一如。教从理立，故即教体。
初中，一切大乘皆以方等实相为体。
【记】通论中。初二句标名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。
方谓方广，等即平等。
【记】方下，牒释，初分释方等二字。
实相妙理，横遍诸法，故名方广；竖该凡圣，故言平等。
【记】实下，正释体相。初约横竖以示该遍。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。言实相者，即是甚深不思议境，真实不虚，故曰实相。起信论云：一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。真如即实相异名也。然此实相，不离诸法，法法皆契真实妙理，以实为相，故名实相。其体高广，包含法界毗卢遮那，遍一切处，故言横遍诸法。彻到三际，穷渊极源，即事而真，无非中道，故言竖该凡圣。是知实相摄尽一切横竖法门，无有一法非实相者，故曰除诸法实相，余皆魔事也。横言诸法，竖言凡圣，乍分横竖，变其文尔。横处即竖，竖处即横，不可狥名而作实解。
故知横竖一切诸法，悉自缘生，皆不思议，无非实相。
【记】故下，次点诸法即是实相。恐未了者，谓诸法外别有实相故，即指上横竖诸法，皆是缘生。诸法生时，无所从来，故名不生；诸法灭时，无所从去，故名不灭。岂容思议不思议境，即实相也？
此通一代大乘所诠之理。
【记】此下，结显。
二、言别者。
【记】别示中，初句标章。
今经即以弥陀修因感果，依正庄严，不思议功德，为所诠理。
【记】今下，立义。
良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事妙理，相即非相，故所感身土，无非实相。
【记】良下，究意。
即下经云：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
【记】即下，引证。不可思议功德，即是实相妙理。且约弥陀修显，故得云别。因果依正，无非有作缘生之法，那得为所证理？即究弥陀因地，修证愿、行、果三，无非称性，悉是无作依正身土，皆与实相不相违背，是故得为今经妙体。引下经文，证前三义，宛然符合。
若非妙理，那称不思议乎？
【记】若下，反质。
三、明行者，行即教宗，亦有通别。
【记】三、明行中，初科，标分。行即教宗者，宗乃一经所诠之要，依宗起修名为行。言宗未必是行，言行其必是宗。
初通明大行不出，发无上道心，修六度万行。
备在众经，不复具举。
【记】通明中。上二句正示，下二句指广。无上道心，即菩提大心也。六度万行，即普贤大行也。发，谓开发。众生本具三因佛性，迷此理故，无明为缘，则众生起；悟此理者，教行为缘，则正觉起。今以教行为缘，一念开悟，三因俱发，所谓佛种从缘起。
二、别论者，修行净业，感生净土，别是一门出离径术。
【记】别显中，初科。别是一门者，观经疏云：释迦一化，所说圣教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，净土往生教。悉如彼疏判教中明。
就净业中，复有多种，诸经所示，行法各殊。
【记】别简不同中。初趣举七经，示不同相。
观经三福妙观
大本一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒。
大悲经中，一日称名，展转相劝。
般舟经中，一日若过，系念现前，九十日中，恒不坐卧。
鼓音声经十日十夜六时礼念
陀罗尼集诵诸神咒
大法鼓经，但作生意，知有彼佛。
权巧赴机，行法不一，教门虽异，无不往生。
今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。
【记】二、权下，推求佛意，殊途同皈。今经中，初的示经宗。
括束经文，且为五例。
【记】括下，束经要例。三、若下，举少况多。
一心起忻厌，厌若忻乐。
二、身须西向，正立合掌。
三、克期日限：一日、七日。
四、系心佛境专一不乱
五、期死无退决誓求脱
【记】不起欣厌，非往生因，故有一也。不识方向，通漫无皈，故有二也。不立要制，功业难成，故有三也。不想真境，妄念纷飞，故有四也。不尽报身，空无所获，故有五也。然此五例，撮举一经大意，以示宗要，不必强差经文为证。
若此称名，下至十念，尚得往生，况一日七日乎？
四、明果者，果即教用，亦有二别。
【记】四、明果，标分中。由机禀教，修因感果，非教力用，终不能获，故云果即教用。二、别，即下近远也。
一者，近果。经云：是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。
【记】近果中。然此近果，未有所证，犹是具缚凡夫。且望当时在此秽土修行为因，即以得生彼土为果，此谓习因习果也。初引本经，示近果相。
由前称佛，结业成因，舍此秽苦，感彼净乐。
【记】由下，逆推前因。
即获法性净身，住同居净土也。
【记】即下，指定身土。此土阴灭，彼国阴生，一念神识，托彼莲胎。揽前所修白法，为性净业身，故云法性净身。此法性身，摄位稍广，该于凡圣及初后心。今此且望舍秽生净，不假父母胞胎，尽属法性净身所摄，非谓真法性身也。既未破惑，见思全在，故住同居。圆修记引大论菩萨入正法位，住阿鞞䟦地，得法性身等，而释今文，全乖教旨。又设问云：同居净土，佛是应身，那云法性净身？且疏中说生净土者，自属于机，如何约应为难？立难既非，出义可见。
二者、远果，下云：众生生者，皆得不退阿耨菩提。
【记】远果中。初引经判位。此下，覆示断证。即下，指定。身土皆得不退者，经论所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永无退转。
此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。
【记】得忍有四：伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。断惑则破无明，证真则显法性，成佛乃有分真究竟不同。若据疏主究竟成佛，似指妙觉极果。然以义酌之，未可径从。所言远果，望近得名。近果犹是凡夫三惑，全在于彼进修，方始证入。岂可顿破四十二品无明，直至妙觉？且如韦提夫人，闻圆妙观，因修获证，豁然大悟，达无生忍。疏主判位，亦止初住。况诸经论，未尝闻有超登妙觉极果之说。盖由今疏，不用他宗四教断证位次，但取才破无明，即为究竟。况登初住，便能百界分身作佛，任运流入萨婆若海，亦得名为究竟成佛。今此文中，不退当念不退，得忍即无生忍。断一品无明，证一分三德，成初住八相佛，分证遮那清净法身，分显寂光法性理土。如是从容，雅合教旨。学者详审，无宜造次圆修，直以妙觉寂光而释远果身土。复设三重问答，不欲委破。唯第三问，观经近在同居，今经远希常寂，二处相反，乃以古人各偏事理，疏主牵复中正为答，大不然也。且疏主作疏释经，申通佛意，所定身土，全据经宗，当机证入，纤毫不滥，以为万世不刊之典。岂可违经反圣，强欲牵复，自任