【疏】第二、正示行法，分三段：初、至彼国，简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。
△初中
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。
【记】行法，拣余善，正释中，初立义。
【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念苦行一切福业。
【记】所下，正拣。
【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。
【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。
【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。
【疏】昔作此解，人尚迟疑。
【记】引据中，初二句叙昔人疑。
【疏】近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。
【记】近下四句，叙后生信。
【疏】彼云：善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。
【记】彼云下，正引文据。
【疏】彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。
【记】彼石下较经得失梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书，碑在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁。悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。
【疏】二中分三：初至不乱，专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三、正念往生。
△初中
舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
【疏】初二句索持机，不简男女。
【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。
【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。
【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。
【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准大本观经，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。
【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。大本观经，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。
【疏】后一句教系想。
【记】正明净业中，初句指经文。
【疏】此一句经，正明成业。
【记】次句点经意。
【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。
【记】先下，教方法，初三句示修仪。
【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。
【记】遥下，想胜境。
【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。
【记】自下，令慨责。
【疏】譬如婴儿，堕在坑阱，叫呼父母，急救危忙。
【记】譬下，举事显。
【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。
【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业，心口相应，功不虚丧，故曰相续不移。
【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。
【记】虽下，结成业。
【疏】不然，则无记妄缘，定成虚福耳。
【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱。新译经云：系念不乱，如说修行等。云何散善而解此文？且观音经云：闻观世音菩萨，一心称名，皆得解脱。疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如请观音系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。
【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？
【疏】答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。
【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
【记】初问中。欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善粗行耶？
【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？
【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？
【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中。对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，遍在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事，事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未尝修，终日念而未尝念，故曰无碍等。语默，即事理也。
【疏】若贬念佛，未曰达人。
【记】若贬下二句，叠计交责。
【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。
【记】何下，覆示真达。初句徴起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何尝住相，即真谛也。
【疏】既常念佛，则不滞于空。
【记】次二句。虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何尝滞空？即俗谛也。
【疏】超越二边，从容中道。
【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。
【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。
【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。
【疏】临终决定，上品上生。
【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。
【疏】岂非心净佛土净乎？
【记】岂下二句，决前问意。
【疏】故十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。即斯谓也。
【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示，即前真达。净名论中自引，准上可解。
【疏】问：观经云是心作佛，是心是佛，何须念他佛耶？
【记】三问中。世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引观经而为决破。
【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。
【记】答中，初二句就问通答。
【疏】梵网戒云：常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。
【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。
【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂矿，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。
【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。
【记】未下八句，双显过德。
【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。
【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。
【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。
【记】是故众生下，蹑前反显，劝令修进。
【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？
【记】四问中。据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。
【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。
【记】答中。初四句，通示立名所以。非相即法身，经云：佛真法身，犹若虚空。果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻辄生轻慢？
【疏】十方三世，皆有异名。
【记】十下二句，泛举诸佛名同。
【疏】况我弥陀，以名接物！
【记】况下二句，别彰弥陀最胜。
【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也；获证菩提，来果也。
【疏】信知非少善根，是多功德也。
【记】信下，蹑意，结皈上科。
【疏】华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。
【疏】药师经云：若彼佛名入其耳中堕恶道者，无有是处。阿难，诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。
【疏】占察经云：欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜等。
【记】华下，连引三经证成。
【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！
【记】余下，举彼况此。
【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。
【记】末下，斥世申意。
【疏】二、感圣中。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。
【记】感圣中，初科，初点经文。
【疏】临终，摄引弥陀本愿。大经云：十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
【记】临下，引本愿，可解。
【疏】圣众现前，亦有多别。
【记】次科，初二句总标。
【疏】或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在观经。
【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。
【疏】或谓临终见佛，以为魔者；或云自心业现，实无他佛来者。
【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。
【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。
【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。
【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。
【疏】三、正念中。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。
【记】正念中。初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道；临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。
【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。
【记】或下，别示恶相：一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。
【疏】恶相非一，皆名颠倒。
【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。
【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。
【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！
【疏】下文劝生，其利在此。
【记】下文。劝生，即经我见是利等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。
【疏】三、结显中。
舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
【疏】我见是利，即蹑上科，故说此言，覆示前段正报中文，对文可见。
【记】结显中。即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。
【疏】大段第三，劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次引诸佛赞。
△初中
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。
【记】第三，劝信，自赞中。依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。
【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。
【记】莫下，正释，当科不可思议功德之文也。
【疏】二中又二：初尽六方正列；于汝意云何下，释经名。
【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。
【记】佛赞，总示中。初三句，对二经广略。
【疏】今谓但举六方、四维自摄，但言略耳。
【记】今下，示今略摄广。
【疏】下诸佛名，相承不释。
【记】下下，明释佛名，上二句点古不释。
【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。
【记】今下，明今义详。
【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。
【记】大下，约身总收。
【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。
△初中
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。
【疏】阿閦鞞，此云不动，法身体寂，无迁变故。
【记】东方佛名中，初佛，初约果释。
【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。
【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。
【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初、言相者，其状同也；次、言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机，即应佛也。
【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。
【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。
【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。
【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。
【疏】若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。
【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！
【记】智论。问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。
【疏】次引赞词。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】当信是句绝。
【记】次赞词中，初分句。
【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。
【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛后，徴示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语。经云：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
【疏】余见题中，下五并同此释。
【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。
【疏】二、南方中。
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大