永嘉沙门释从义撰
释四天王品
大章第三，释流通分。文分为二：初别释四王品题；次从此下，通释一十三品。初文为二：
初、约因缘释。上升等者，下沉为地，上升为天。天复分于三界，不同四王。既是上升之初，下界之始，故云元首及初天也。居半须弥者，梵语须弥，此云安明，亦云妙高。四宝所成，名之为妙。出七金山，名之为高。须弥山高八万四千由旬，三百三十六万里。而四王天乃居半山，即高四万二千由旬。若准楼炭经，半须弥山广二十四万里。若读法华文句，须知此说(云云)。俱舍颂云：妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。四天王是帝释外臣，如武将也。东西南北皆言埵(丁果切)者，即土埵也。乾闼婆，此云嗅香，以香为食。亦云香阴，其身出香，即是天帝俗乐神也。富单那，此云主热病鬼。鸠槃茶，此云瓮，形似冬瓜。薜荔多，此云祖父，饿鬼中劣者也。毗舍阇，此云啖精气鬼，啖人及五谷之精气也。夜叉，此云捷疾鬼。罗刹，此云食人鬼。
次约观心释者，此即托事观也。法华文句亦云：观四谛智即是四王，一谛下除爱见二惑，即是护八爱见也。今文先以东西南北对于四谛，乃是因果次第相生，所以谓之东集南苦西道北灭。若乃约于因果相对，是则应云东集西苦南道北灭。四谛理是四天王者，天然之理也。第一义天而为所依，王为能居，故以观四谛智为四王也。苦谛下有利钝见思者，身见等是利名见，贪嗔等是钝名思，乃至灭谛亦有见思，准此可见。法华指此为鬼神者，彼譬喻品火宅偈中，从鸱枭雕鹫下有六行偈，明禽兽被烧，譬五钝使也。次从处处皆有下有十行偈，明鬼神被烧，譬五利使也。夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽也。今文且从五利而说，故云指此为鬼神耳。又四谛下八十八使，于中乃有五十二思，依见以为本，是故亦可喻之鬼神，若迷事思则不然矣。迸亦散也，控者引也，御者理也。
次通释一十三品，文自分二：初叙意分文。季亦末也。翳者，隐也，障也。正真者，甚深法性也。奖亦劝也，又助也，成也，誉也，厉也。方轨者，轨者，法也。天神等者，天神曰神，地神曰祇。利益深重下，令经法大行也。下皆注云云者，此有二意：一令释出科语之意，二指下文随品所释。膏(公劳切)，神之液也，肥也。瞍(与朱切)，亦肥也。腴字下多一个味字，后人妄加耳。攘者，以手御也，除也，逐也，止也。
次从四天王品者，有六番下，随文释义，自分为七。初释四王品至散脂品，凡有五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经。文为五。
初释四王品，明天力拥护请者，文为二：初分文，要字平声；次叙敬下，释义，文为六。
初、释第一番白佛，述有护国之能。文为二：初、释四王白佛。又为二：分释经家叙。言如文者，如经文可见也。下去准知。然西域君父，师皆面东，则以北方为上，故经家先列毗沙门也。又弟子诣师，必须兴敬，故偏袒右肩，右膝着地，不同此土肉袒而谢过也。(肉袒谢过，具如大部补注中引。)斯乃东西二土风俗之不同耳。言胡跪者，古来翻译，方言未通，便谓西域言是胡言，跪是胡跪。自隋至唐，诸师方乃胡梵甄分，具如大部补注中示(云云)。故须了知西梵之仪，乃是互跪，三处翘耸，曲身合掌，目注尊颜，非谓胡国之跪也。
次释正白佛，文为二：初叙意分文。叹三则略摄于广者，以前正说，其文虽多，今流通叹三，乃是略摄于广也。若总此三，则是释名；若分别之，乃是教相也。故释题五义，符文可知。次法性之理下，随文释义，文为三：初释叹体。法性之理，佛所护念者，觉智冥理，护倒不生，持理不失。文者，经也。理者，王也。文为能诠，理为所诠。诠者，显也，召也。举能显所，是故谓之。文诠此理，故言经王。若玄义云：文号经王，教摄众典。乃是以所而显于能，故能诠教摄于众典。一家诸文，其例甚众。四明不晓，妄有所斥。既言经王，知是叹体者，即序中云诸经之王，是叙体也。而今经文上句谓之是金光明者，虽带题名，正在叹体耳。又言微妙者，即无量甚深法性，不纵不横也。然虽三德不纵不横，当须别指法性为体。恐体滥故，故约三德，简出二德，克取法身以为体耳(云云)。次约体下，释叹宗中云约体修行等者，即文句记云：体非因果，依之以辨因果也。故行始为因，能令菩萨具二庄严；行终为果，所以能令至于极地。然今经以常果为宗，而果由因克，是故云尔。具二庄严者，即是修德、缘了二因也。了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严，由二为因，乃成极果智、断二德，是故经云深妙功德也。故玄义云：庄严菩萨深妙功德以为宗也。世天下，三、释叹用者，经文始从常为诸天之所恭敬下，是叹用也。故玄义云：照耀诸天，心生欢喜以为用也。四、明记中从世天下为经宗者，恐不便也。又复文中既乃结云知是叹体，知是叹宗，知是叹用，那不思之？世天等者，大涅槃经？德王品云：有四种天：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王天至非非想天；三者、净天，从须陀洹至辟支佛；四者、义天，即十住菩萨见一切法是空义故。经云诸天不出此四，今文唯列三种天者，恐是脱落耳。非谓天王本是生天，而疏中不出也。三业供养即是生善，故知经用之文须从常为诸天已下是也。若不尔者，金龙尊王敬礼赞叹经用生善，如何会之？又下从地狱，上至菩萨等者，上明三业供养既是经用生善，故今乃明经用灭恶。又之一字，良由此也。经文既云是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭，复云能除一切忧恼，能灭一切百千苦恼，故知须云下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼。若不尔者，一切之言如何消释？叹用文下注云云者，令如此说也。
次从世尊下，释述能护国，文为二：初分文䇿，谓智慧筹谋也。次释义，文为二：初释内以法护国，文为四：初释护国之由，身等四益，寻经可解，然此四益，并且从事，事必有理，是故复云理获二益，故知经云身力心德，事理两兼。次述所以下，释法护国者，即是述其以法护国之所以也。所以如何？以由我等能说正法及修行等也。此义正与观心相应者，以能说能行，与夫观心之意符合故也。是故前约观心，解释四王品题，良由于此心数，不行般若，乃行此义，例如诸法不生，般若生也。由智导故，故云即是能说正法，观心谛智，名之为内，是故谓之内有如此护国所以，护国所以，既名为内，当知护国，即是于外，是故经云为世法王，以法治世也。四明云护国所以有内有外，内即心法，外即世法者，恐不然也。三师党下，释以天党护国，帅导也，引也，党长也，所尊长也，即诸天也。又徒党也，辈也，即龙鬼等也。此亦与观心相应者，亦如前约观心解云八部者，苦集灭道下，皆有利钝见思等是也。如诸天王共眷属遮恶鬼者，以内观心之意，例外遮恶之说，故云如也。如转轮王下，正释外用帅党护国，于中先引轮王为例，次四王下，正申帅党护国遮恶，经中下文，既云我等各各自有五百鬼神常当随逐，是说法者而为守护，是故今云共五百也。转轮圣王七宝千子，文出法华。言转轮者，出于轮宝旋转，威伏一切故也。言七宝者：一、轮，二、珠，三、象，四、马，五、主兵，六、主藏，七、女。又有相似七宝：一、剑，二、皮，三、殿，四、床，五、林，六、衣，七、履。用天眼下，四、释以天眼护国。经云二十八部者，具如下文释散脂品中(云云)。言报得天眼者，大论明报得天眼在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色。梵王报得天眼，于自住处，则见大千，余方不见。那律天眼，随所至处，皆见大千。若藏、通二乘，则是修得天眼。别、圆地住，乃是发得天眼。又复修、发俱通四教，如法华文句解阿那律中(云云)。微(丑列切)，通也。幽，隐也。烛(之欲切)，应作瞩，视也。若作烛，照也。防，御也。堤，防也。萌，谓萌芽。谷芽初启曰萌，豆等初启曰句。言防萌者，防其始也。杜者，遏也，塞也。渐者，次也，进也，稍也，事之端也，先睹之始也。次释外以䇿护国。文为二：初标科；次从一若下，释义。文为三：初释智䇿劝往攘灾。文为二：初正释。又为二：初释外缘。如日出朝阳者，尔雅云：山西曰夕阳(暮乃见日)，山东曰朝阳(旦乃见日)。氛(府文切)，亦作氛。氛，侵妖气也。又雾气也。雾者，尔雅云：地气发，天不应，曰雾。雾谓之晦。(言晦冥也。)又阴阳乱为雾。雾者，胃也，气蒙冒覆地之物也。歇(许竭切。)息也。次王心下，次释内因灾承者，承字当为乘字。一人有庆等者，语出尚书。庆者，利也，善也。次若外下，总结可见。经云饥馑等者，尔雅云：谷不熟为饥，(五谷不成。)蔬不熟为馑，(凡草菜可食者，通名为蔬。)果不熟为荒，(果不子。)仍饥为荐。(连岁不熟。左传云：今又荐饿。)国者，小曰邦，大曰国。邑者，说文云：国也。周礼云：四井为邑。郡者，说文云：周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡。故春秋传云上大夫受郡是也。秦初制三十六郡，以监其县。郡者，群也，人所群聚也。县者，悬也，悬于郡也。次释劝王倾财惠施。言流行者，流者，行也。衍(去声。)者，溢也，亦丰也。注云云者，令辨以此外施之缘，对前内心明慧之因，和合共致丰年流衍耳。经云比丘等者，众经音义引分别功德论云：世人饥馑于欲色，比丘及尼除此，故名除馑男女也。优婆塞、优婆夷，即清信士女也。三、释劝王三业供养。先王之德行者，孝德之行也。先王之法言者，轨范之言也。今劝王三业供养等者，孤山云：劝王重道尊师，修功补过也。身意恭重，谦以自卑，即道德之行也。赞叹在口，即典诘之法言也。夫高以下为基者，明谦卑之意也。王高而民下，为国者以民为本，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷以内照清净，故外绝矜饰，即大辩若讷也，故能为俗中小辩之师矣。治身治国，尚当如此，况今请出世之法，祈人民之福，岂宜倨慢乎？儒礼以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑为师，况释氏之法乎？羽檄(胡狄切)者，唐章怀太子注后汉书引说文云：檄以木简为书，长一尺二寸，谓之檄，用微召也。魏武奏事云：其有急事，则插以鸡羽，谓之羽檄也。今云羽檄称赞，即告之以文辞，述其休明之意耳。又文心雕龙云：檄者，曒也。宣露于外，曒然明白也。亦称露布，盖露板不封，布诸视听也。颙颙(鱼容切)者，何也？尔雅云：颙颙昂昂，君之德也。(道人君者之德望也。)如风之靡草者，靡者，偃也。论语云：君子之德风，小人之德草。上之风必偃。国人牛马草叶者，叶字误也。字应作莱(落哀切)，藜草也。或作菜字，亦恐误也。溢者，漏也。云云两字，合当注在可见字下。意云此义经文分明，寻之可见，不烦委示，故注云云耳。经云钦尚者，钦者，敬也；尚者，庶几也。羡(去声)慕者，羡亦慕也。次释如来述成，文为二：初分文。言合述者，上文四王叹经有三，谓体、宗、用，今文佛述经中，但言善哉善哉，故望前三，此乃是合也。四明云四王所赞经体、宗、用，既合佛证三德妙理，谓之合者，甚违文旨(云云)。次从四王初叹下释义，文为二：初释合述叹经故。言佛合述者，言字剩也。其上总叹一教等者，四王总叹一大乘教方等经典三德之法，佛乃述其恭敬尊重，遍赞无量百千诸佛，以由诸佛莫不皆从一大乘教方等法生，故佛举其多赞诸佛，以述成于四王总叹一大乘典方等之法也。次释述其能护，文为二：初分文。次上明下释义，文为二：初释述以法护国，文为四：初释述成护国之由。由闻经得益者，即前所谓闻此甘露无上法味，增益身力，心进勇锐，具诸威德也。佛述今益者，述于四王今日闻于甘露利益也。良由先种者，由于过去百千佛所种诸善根也。发心者，圆教初发心住也。毕意者，妙觉究竟也。二不别者，因果理同，始终不二也。如是二心，前心难者，理虽不二，事有难易，故初发心，是则为难，故迦叶礼初发心也。此文出自大经迦叶赞佛偈中。此举前者，举其过去先种善根也。以成后者，述成今日闻经利益也。言述后者，即是述于今日闻经也。以显前者，显者，明也，彰也。前者，即是先种也。次释述成以法护国。注云云者，略有二义：一者，经文炳然；二者，解释具在前文。故前文云：此义正与观心相应等也。三、释超述天眼护国。言超述者，即越次也。以由上文第三科是天党护国，第四科是天眼护国，而今第五乃是天眼，第四方是天党护国，故云超述，小不次第。虽不次第，于义何乖？故无失也。四、释追述天党护国。追者，却也，退也。次释述以智眼护国。上云智策，今云智眼者，以由智照，即是智眼故也。上云请法师入境等者，上文有三：第一文云：我等四王，当共劝请，令是比丘，以我力故，疾往彼所，国色等也。却者，退也。天王得胜，则修罗阵退也。汝劝王听经者，亦是初文。故上文云：是王应当往是人所，听受经典等也。供给四众者，即第二文。故上文云：若诸人王，有能供给，施其所安等也。佛述其内智外福者，内智，即是经文中云：汝等若能护念此经。故上释云：王心无智，灾承闇入；若有明慧，变怪不生。是故若能护念此经，即是内心智慧明了也。外福，即经文中云：若四部众受持此经，汝等亦应勤心守护。又复须知，守护之言，亦兼上文第三、劝王三业供养。注云云者，意令学者作此点示耳。
次释第二番白佛述其护国之事。文为二：初分文，次一是下释义。文为二：初释四王白佛。又为二：初释王用正法天隐形护。言显益者，令无留难及除患难，皆是显益也。经云天律者，律者法也，又法四时春夏秋冬生长肃杀。王者法天亦有赏罚，赏必以功而生成之，罚必以罪而威沮之，赏罚无滥则是用于天律治世。故论语云：唯天为大，唯尧则之。言勇锐者，锐者利也。次释邻敌来侵天令退散。懅(强鱼切，又其据切)怯也，亦战栗也。军者，万二千五百人为军，天子六军，诸侯三军。尚不扰(而沼切，乱也)边者，即是经云彼国兵众尚不能到也。况能坏中者，即是经云况复当能有所破坏也。注云云者，令引事证之。昔迦叶摩腾尝游西印度，有一小国请讲金光明经，俄而邻国兴师来伐，既将践境，辄有事碍兵不能进，彼国兵众疑有异术，密令人观，但见群臣安然共坐听其所讲，于是彼国请和求法。故知乃是诸天鬼神护持是经，令彼怨敌自然退散耳。经云四兵者，象马车步也。规往讨罚者，规者求也，或作亲字，传写误也。讨者治也，诛也。罚当为伐。左传云：有钟鼓曰伐。白虎通云：伐者败也，欲败去之也。罚者曰罚，即折伏也。此非经意，故知须作伐字也。
次释如来述成。文为二：初标科，次从尔时下，释义。文为二：初释述成初意。言其上者，其之一字，指四王也。诸王无斗讼是僧宝者，僧名和合，既无斗讼，故是僧宝也。言护一者，欲使经弘是一法宝也。言成三者，法不孤立，必具佛僧，故但述护一，任运成三也。次释述成后意。言自豫者，豫谓安豫，即自安也。企者，望也。夭(于兆切)，屈也。佛告帝释等者，大经十七梵行品云：帝释问佛：一切人天云何增益？复以何缘而致损灭？佛答帝释：斗诤因缘而致损灭，善修和敬则得增益。帝释白佛：若以斗诤而损灭者，我从今日更不复与修罗战也。佛言：善哉！诸佛说于忍辱之法是菩提因。帝释闻已，礼佛而退。注云云者，令以此意对消经文，显然可见也。经云娱乐者，娱亦乐也。又媦欢娱，乐谓快乐也。楚挞者，楚亦名荆，可以为杖。挞者，打也。沃者，柔也，美也，湿也。壤者，土也。书传云：土无块者曰壤也。时不越序者，四时和正，不乖其次也。而贪吝者，无贪故不求，无吝故不惜。嫉妒者，楚辞注云：害贤曰嫉，害色曰妒。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十二御女。风俗通云：采女者，采择其有容色之女也。
三、释第三番白佛示其轨模。文为二：初、释四王白佛。又为二：初、分文；次、愿欲有六下，释义。文为二：初、释出其愿欲。细分虽有六节，经文只是一科，故云六愿，如文也。次、释示其轨模。轨谓轨则，模谓规模。虽不次第者，上安妻子，文在第二，今当第五耳。柏梁者，汉时殿名也。灾者，天火也。柏梁有灾，遂以海中鸱鱼之尾，安于殿脊，其灾乃息，故云无灾。世云鸱吻者，误也。琦者，玉名也。校饰者，庄校严饰也。敦(都昆切)，厚也。八纮(户萌切)者，八方也。休者，美也，善也，庆也。竭者，尽也。地神等者，探取下诸品意而说耳。言内外者，内谓宫内后妃等也。励者，勉也，亦劝也。四海者，尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。郭璞注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。博物志云：天地四方，海水相通，地在其中，盖无几也。故九夷皆近于海也。谥(弥毕切)，静也，安也。
次释如来述成，文为二：初分文叙意。言方法者，即轨模也。次从佛告四王下，随文释义，文为二：初释别述成，又为二：初释述成轨模。秪(音支，亦作只字，专辞也。)弘经听经者，指今尔时人王应著白净等文也。言羽仪者，汉书云：纪信乘王车，黄屋左纛。(徒到切。)注云：以黄缯为盖。纛，毛羽幢也，以犁尾为之，大如斗，系于左騑(音妑。)马轭上。以纛是毛羽幢，乃天子仪仗，故云羽仪也。躬者，亲也。次从汝等下，释述成愿欲。经云：棘者，棘，兵器也，应作战。刺者，尔雅云：杀也。陵者，犯也，侮也。次从汝等四王下，释总结成，如文可解。
四、释第四番白佛，要其法利。文为二：初、叙意分文。言此由第三段末者，前第三番示其轨模，述成文中，末后又乃总结成云：亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属、诸天、鬼神。故今四王遂乃白佛，要斯法利。次、随文释义。文为二：初、释四王白佛。又为二：初、明人王运心。此科经文，必须至于为我等故，烧种种香，供养是经。若不尔者，如何消于人王运心？次、从人王心存下，释天宫相现。文为二：初、约因缘释。人王心存至典者，此举初科人王运心，为我等故，烧种种香，供养是经也。是经乃是至深妙典耳。香作金光者，此经既乃名金光明，是故人王心存至典，烧香供养，乃作金光。玄义判为金光明事，解释具如顺正记中(云云)。回施得等者，人王若以自己功德回施我等，我等必得如斯法利，是故天宫有兹相现。三、法界者，以龙宫是畜生界故。此之三法，各有界分，故云法界，乃是事用之法界耳。三谛法界，不出事理，具如辅行，人不见之，尤多妄说。次、约观心释。然者，烧也。注云云者，令释事理体用之相。何者？观心不出三谛三观，三谛三观不出事理体用之义。是故自行唯在空中，即理体也；化他妙假，即事用也；以智慧火然实相香，是托事观显理体也；亦是遮故，法尔空中也；起戒定慧三学之烟，即是全于理体而起事用也；亦是照故，三千恒具也。虽非前后，遮照宛然，会之弥分，派之弥合，实相是真法故。言金光者，此举理体以明事用耳。即玄义云：真谛有名，从无住本，立一切法也。戒慧与理冥故。彻照无碍者，举体明用，既言金光，以事符理，故皆周遍，所以彻照无障碍也。如是方见三观一心，理事不二，体用即也。经云：摩醯首罗，此云大自在，三目八臂，是色天主。金刚密迹者，孤山引正法念经云：昔有国王，第一夫人生于千子，即是贤劫千佛也。第二夫人生于二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；一愿为密迹金刚神，护千兄教法。今伽蓝之门有二身者，乃后人立之以相对耳，其实但有一人也。孤山约于应变无方，立多亦得，恐不然也。摩尼䟦陀，此云威伏行；阿耨达，此云无热恼；娑竭，此云咸海
次释如来述成。文为二：初标科，次先述下释义。文为二：初释述成天宫相现。言先述者，即超述也。四王白佛：香光但至天龙鬼神三法界尔。如来述成，乃遍十界。以遍三千大千世界，但是六道。又遍十方诸佛世界，不出四圣。以诸佛世界，必有二乘菩萨之界故也。故总言之，不出十界耳。经云三千大千世界者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名中千界。此千倍大千，皆同一成坏。大小铁围者，绕相。非非相者，孤山云：夫百亿者，即大千也。而四无色及第四禅，但有一耳，则无百亿也。故第四禅覆大千界，第三禅覆中千界。以大千言之，则有一千三禅。第二禅覆小千，则有百万二禅。唯禅及四大洲等，乃有百亿耳。今非非想有百亿者，以下望上言之耳。又恐译者之误，以义净重翻最胜王经，则无百亿非想之言(云云)。今谓经文语势，存略上句。既云百亿三十三天，故知乃至百亿之言。且从夜摩已上，乃至初禅大梵耳。而二禅百万，三禅一千，及第四禅，并三无色，并且略之。是故但言非非想耳。若其然者，则非非想及三无色，并四禅等，则无百亿。故与义净重译之文，亦非乖也。故不可云以下望上，便谓非想亦有百亿也。若法华文句云：佛得道声，遍至百亿阿迦尼吒。又遍十方无量无边世界尼吒者，此非一种三千大千世界，论百亿三千大千世界，及十方无数三千大千世界，故有百亿尼吒，及十方无量无边世界尼吒也。而今经下文，既云不但遍此三千大千世界，亦遍十方无量无边恒沙世界，故知遍此三千大千世界百亿四天下等，但是一个三千大千世界耳。则四禅已上，非想已还，但有一耳，则无百亿也。百亿大铁围山者，绕于大千百亿世界，故名百亿大铁围山，非谓大铁围山有百亿也。惑者不见，尤多妄说。南山灵感传天神，谓南山律师云：印度诸师，说铁围山，高下不同。若南印度，并执师子国法师，说四大洲外，是小铁围山，绕一日月，量等夜摩，此言其倍倍增量。绕小千铁围，量等兜率；绕中千铁围，量等化乐；绕大千铁围，量等他四等，次第倍增。齐欲界顶，虽云铁围，其实金刚所成，坚不可坏。为防中间他处，毗岚大风，起无时节。若不倍高者，须弥山等，将何防护？中印度及东西诸师，说初齐夜摩，次齐欲顶，三齐四禅，四齐色空竟。北印度师，说初齐夜摩，次齐初禅火灾界，三齐遍净水灾界，四齐光音四禅下，即风灾界。然此三说下，同上不同。众议评云：应取最后说者为当也。乃至云：万亿日月，为一大千世界(云云)。次释述成。人王运心经文，从于诸佛世尊，闻是妙香，至诸菩萨即不退于阿耨菩提，是赞因成也。从尔时十方下，尽此一段经文，是赞果满也。如文可解，故不委释。
五释第五番白佛双述兴衰。文为二：初分文，次从一人王下释义。文为二：初释四王佛白。文为三：初释举兴劝。文为四：初释人王弘经四王听受，次释释梵八部皆来听受，三释以是人王为善知识，四释既得法利护国劝。此之四科对文消释，并皆可解，故总示云皆如文也。下去凡云如文，并例此说之。
次释举衰劝。文为二：初标科；次从一人王下，释义。文为四：初释人王不弘经，天失甘露；次释释梵旧神，并皆远舍；三释恶鬼乱行，灾毒竞起；四释展转结成灾。经文但云：我等四王，并诸旧神，远离去时，生如是恶。故无量恶，即是灾起。然此灾起，必由恶鬼乱行。而前第三经文，但说灾毒竞起，则恶鬼乱行，其可知矣，故不烦文。然恶鬼乱行，必由天神远离。而天神远离，盖由不闻法食。而不闻法食，乃由王不弘经。是则经文但举四王诸神远离，生无量恶，任运兼于恶鬼乱行，不闻法食，王不弘经。所以文句乃云展转结成灾也。又第三科灾毒起中，经云彗星等者，尔雅云：彗星为搀(初炫切)抢(初庚切)。注云：亦谓之孛，言其形孛似扫彗也。奔星为彴(市若切)。约注云：流星也。孤山引星说云：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星也。又续汉书说：天狗星，状如大流星。注云：星有尾，旁有慧，下有如狗形者，亦太白之精也。五星者，辅行云：荧惑星、镇星、岁星、太白星、辰星，更加日月，名为七曜。复有罗睺星、彗星，通为九星。故普遍光明陀罗尼经云：如是等九执，凌逼本命宿。即炽盛光经云：九执，大天也。日月薄蚀者，语出汉书，孟康注云：日月无光曰薄。韦昭云：气往迫之曰薄，亏缺曰蚀，稍小侵亏，如虫食于草木之叶也。白黑恶虹(户公切。)者，尔雅云：螮(都计切。)蝀，(多动切，又音东。)虹也。音义云：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。(音倪。)或作霓，江东呼为雩，(于句切。)俗呼为美人。释名云：虹者，攻也，纯阳攻阴也。暴风者，尔雅云：日出风谓之暴。诗云：终风且暴也。恶雨者，尔雅云：暴雨谓之涷。(音东。)又风而雨土为霾。(音埋。)释名云：霾者，晦也，如物尘晦之色也。勇贵者，勇者，猛也；勇贵者，言乎大贵也。侵掠者，掠谓抄掠，劫人财物也。
三、释正劝。文为二：初标科；次从一、欲得下，释义。文为六：初释欲得现利，故必定听；次释天饮法食，故必定听；三、释出过三论，故必定听。四、韦陀等者，韦陀亦言毗陀，此翻智论，即邪智之论耳。辅行引摩蹬伽经云：如昔梵天，修学禅道，有大知见，造韦陀论，流布教化。其后有仙，名为白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一韦陀，各四万偈，一偈乃有三十二字。又有婆罗门，名为拂沙，有二十五弟子，于一一韦陀，广分别之，遂成二十五韦陀。后诸弟子，展转造成一千二百一十六韦陀。今且从根本，以四为定也。梵净离欲，是故经云说出欲论也。毗伽罗论者，此云字本。河西道朗法师云：世间文字之根本也。典籍音声之论，宣通四辨，诃责世法，赞叹出家，言词清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将非善权之所造乎？忉利天主，因修十善，是故造论，名善论也。法华文句云：毗伽罗，此云记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语等。僧佉，此云无顶，因人名论，故言迦毗罗。迦毗罗者，此云黄头，亦云鼋种，造论名僧佉。辅行云：僧佉，此云数术，卫世师论，优留佉造，此翻最胜，亦云无胜。勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法，造经有十万偈，名尼乾子。此等诸论，说学通事，即是有漏神通外道耳。以无漏尽通故，但有五通耳。注云云者，令如此释也。四、释始终得益，成就菩提，故必定听。经云悉是如来正遍知说者，即十号中第一、第三号也。五、释教主胜于释、梵，故必定听。过诸梵天等者，如来以无缘大悲，普覆法界众生力故，胜于梵天四无量心，但在大千众生也。如来以难行苦行，旷劫利物力故，胜于帝释一世所修易行之十善也。六、释诸法之本，故必定听。经云世、出世间，皆因此经者，止观引大经云：一切世间外道经书，皆是佛说，非外道说。又引此经云：一切世间所有善论，皆因此经。若深识世法，即是佛法。辅行云：大经、光明，并云世法即出世法。然两经语同，而有显密。大经在于法华之后，已开权竟，是故显说。金光明中，但云世间皆因此经，斯乃密示。又大经虽云是佛所说，仍不云所即是妙理。深识世法即出世法，一一世法，无不为令众生出世，是故云耳。又今文句科目，既云诸法之本，何殊净名从无住本，立一切法？故知今经，从于法性无住之本，立一切法。而一切法，皆因今经法性之本而立故也。故净名疏云：从无住本，立一切法，即是世间。三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即有四种出世圣法(云云)。
次释如来述成，文为二：初标科，次从初番下释义。文为二：初释述成举兴劝。不弘则衰等者，以举兴劝乃是弘经，所以不弘则知是衰，故无可述也。言前番者，即初番也。则两述成者，意云初番自含兴衰两种述成故，而与安乐下出两种述成也。次释述成正劝。注云云者，四王白佛正劝之文，虽有六段不出听经，故佛述成但举弘经利益众生，任运收于前之六段，令示此意，故注云云耳。扰(而沼切)，乱也。恬(徒兼切)，亦请也。六释第六番白佛说偈颂德，文为二：初分文，次释义。文为二：初经家叙，次夫三身下正释白佛。文为三：初释四王说偈叹，又为三：
初释叹三身，文为二：初标示，次依文下解释。又为二：初释别。言依文者，依经文也。言是别者，别对三身也。是故乃以空及日月对于三身。然经文中但举日月，而空可知，故不烦文。良以日月必依空故，故不可执经无空字，便谓不名依文是别。况下文云佛真法身犹如虚空，故今依文，空是法身，亦何乖爽？法身无相故，犹如虚空；报智昭了故，如日晖曜；应用无染故，如月清净。次释通，文为二：初依今文意，释空及日月别对尔，通则不然。何者？日虽是报，必依于空及现于水，是故佛日别虽属报，通亦具三。佛日既尔，佛月及空准例可知。然空复含两种之三，故云空是法身，日中空是报身，水中空是应身。月亦如是者，应例上云空是法身，月中空是报身，水中空是应身也。次依结叹文释中，云空是法身者，以结叹中，经文显云：佛真法身，犹如虚空。月是报身等者，经文既云：应物现形，如水中月。故知水月即是应身，天上之月即是报身。若无天月，何有水月？报身上冥，复能下应，良由于此。日是报身等者，经但云