永嘉沙门释从义撰
释正论品
次释正论、善集两品，明人王弘经，天王祐助。文为二：初释正论品。又为二：初释品题。又为二：初释名。世圣即是力尊相王，此王即是转轮圣王。出世圣是三乘圣人。核(胡革切)者，考实事也。世间正法名为事实，出世正法名为理实。故下释义，明于四悉。前三事实，其意可见。第一义悉，既云世善本金光明，岂非理实？又此自就今品而说，若以今品并下善集相对论者，亦可谓之今品乃是世间事实，善集品是出世理实。故下文云：上明世间正见感动天地，此明出世正见感动贤圣。况复今品经文自云：何等名为治世正论？岂非今品是世事实？善集品中既明闻经成就菩提，岂非出世之理实乎？
次此品下，释义。文为四：初约世界悉檀。既云世世，岂非世界？次王行下，约为人悉檀。民用和穆，故属生善。言百谷者，辅行云：谷者，实也。五种成实，名之为谷。五谓黍、稷、麦、稻、麻。杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，为百谷也。社稷者，白虎通云：王者所以有社稷何？为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。民用等者，孝经云：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨。注云：孝，德之至，道之要也。言先代圣德之王，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和穆无怨也。三、王用下，约对治悉檀。奸者，私诈也。尚书云：寇贼奸究(音轨)。注云：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄，言无教之致也。今文对于外敌，故云内奸耳。王用此法，则外敌内奸，不敢谋议惊骇于圣君也。妖者，媚也，怪也。字当为祅，零落也。四、此之下，约第一义悉檀。世善之本，是金光明，如前解。于四王品中，世出世间所作国事，所造世论，皆因此经，即斯义也。至下文中，复更料简金光明是正论之本(云云)。
次从此文下，释品。文又为二：初叙意分文。言冥圣者，冥空之圣，即上界诸天也。
次长行中下，随文释义。文为二：初释长行说事。本经云灌顶之位者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐于象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶之内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
次释偈颂说正论，文为二：初何等下如来徴起，次偈有下正释偈颂，又为二：初分文，次初一行下解释，文为四：
初释集众，文为三：初释佛叙尊相，欲为其子说先王本法；次释佛叙尊相诫听；三、释说论处所。
次释发问，文为二：初标科，次从一问下随释。文为四：初释问云何呼人为天。经四镇者，镇谓镇厌，谓四天王镇厌护于四天下也。言起问者，礼法凡有所问，必须起身以表敬也。次释问非天所生而名天子，三释问处王宫殿何故名天，四释问以人法治世那得名天。
三、释结前生后。可是字下，注云云者，令示成前起后之意。谓虽可见，亦须点出，是故即云问既有四，答亦为四：一、答天护等也。因中说果者，行善，因也；生天，果也。此文是释成前起后。孤山四明，将此谓之答说正论，先述文意，恐不然也，学者详之。
从汝今下，第四，释答说正论。文为二：初分文，次释义。文为二：初释略答。文为四：初许答，经文可见。次略举昔因今果答其问王义者，前发四问虽问名天，而问辞中既言人王，故云答其问王义也。因集叶故者，昔因也。生于人中等者，今果也。言王领者，王字去声，即统王也。从答天举三义下，第三，释举三义。答其问天义者，即以三义答其问天四义也，故以第三义答前第三第四两问也。于中为三：初总示三义。未入胎入胎，一义也。分(去声)德，二义也。力如，三义也。或先守护，即未入胎也。以护胎故下，次释以三义答四问。言分德者，分者，分(平声)也、赋也、施也、布也，谓诸天以自己威德分施冥资赐与是人，故称天子也。神力所加等，答第三第四问者，以神力自在远恶修善令生天等，乃是处王宫殿正法治世，名为天也。答半名为天三义竟者，第三，结也。言半名为天三义竟者，以下经文云半名人王，验知上文是半名为天也。从半名人王下，第四，释举三义重答问王义。文为二：初释由三义故名为人王。言执乐(五角切)者，执者，持也，主也，守也。礼记？乐记云：礼节民心，乐和民声。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故物不失，节故祀天祭地。京房易候云：太平之时，十日一雨。击壤者，风土记云：以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传云：尧时有壤父，击于康衢。艺经云：击壤者，古之戏也。竹马者，小儿所戏也。次遮恶者，应以经中亦名两字，以贯罗刹魁脍字上，是则王者亦名罗刹魁脍等也。天不亢旱，地不洪流者，明于阴阳不差失也。亢者，高也，旱也。阳亢则旱，旱者不雨也。洪流者，大水也，疠(力制切)疫也。经云魁脍，如下文释。又魁者，帅也，首也。脍者，细切肉也。王有势力，犹如罗刹魁帅之首，细切人肉，令一切人不敢为非。若不尔者，将何以伏无量诸恶？能为下，次、明由三义，故亦名为天。白虎通云：天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。天子作民父母，以为天下王。以其言天覆地载，俱王天下也。故尚书序云：古者伏义氏之王天下也。
从若有恶事下，次释广答，文为二：初正释，又为二：初释非法六义俱失。注云云者，令将此意对文消释，其意可解，故注云云。经云三异者，水火风等三种灾异也，又日月星三种变异也。言三有者，欲色无色谓之三，于此三处因果不亡谓之有也。从当正治下，次释正法六义皆成，又为二：初正释。言典军者，典者主也，主军即是魁帅之首也。注云云者，准前可解。次此中下，令思观义。注云云者，令将六义明于观心境智之义。次文料简，既将六义对金光明，是故观心境智可解，是以但注云云字耳。孤山云：境能发智即是天护，智与境冥即天分德，境智合故革凡成圣即神力所加，此王乃是半名为天也。又境能生智是父母义，智能破惑是遮恶义，境智合故转迷成悟是执乐义，此三乃是半名为王也。又金光明既乃全是即法作譬，故知此三不出三观，中观金也，空观光也，假观明也。将天护等六对三观可解(云云)。
次料简，文为二：初问应知。此问因前释题第一义云：此之世善本金光明，从金光明出此正论。故今问云：金光明是正论之本，其意云何？次天者下，答，文为二：初正明论本，又为二：初约半名为天三义示之。注云云者，意令点示即法作譬，从无住本立一切法，故从法性甚深无量理体本具金光明事，而为世间正论之本耳。故知世间正论乃是所立之法也。并由理具方有事用，斯之谓矣。又父母下，次约半名人王三义示之。法性为父母者，须知法性有权有实，权法性为父，实法性为母，权实智慧亦准可知。复应了知权智法性是森罗差别，即三千妙假也；实智法性是寂灭无差，即空中亡绝也(云云)。以此下，次结示。以此为本，即是法性为无住本，故能正论即所三法，世间正论、出世正论并是所立之善法耳。今此正论云：末事必关法性之本理。若不相关，今兹正论从何而立？本立而道生，岂可不然乎？孤山乃以出世正论而为本者，如何消于四王品云：世出世间所作国事、所造世论，皆因此经。故知不晓世出世间之事，皆从此经之理而立耳。
释善集品
初释品题，为二：初正释，又为二：初约六度正释，又为二：初正释，又为二：初别约檀智二度释。涯(五佳切)，水际也，又鱼羁切，水畔也。次檀智下，例余度亦然。从行下，次结名。此六下，次约四悉结成，又为二：初结六度成四悉；从此下，次结四悉以立名；次此品下，对前辨异。注云云者，世间正见感动天地，如上已明；出世正见感动贤圣，如下具说。天前正论非无出世，今此善集非无世间，故前文云正名为圣。圣有二种：一者、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。
文为二下，次释品。文为二：初分文，次释义。又为二：初长行，次从偈有下，释偈说。文为二：初正释。又为二：初分文，次释义。文为二：初通明因地行檀。舍珍宝者，施外财也。舍身命者，舍妻子等，外身也；舍自己，内身也。内外并舍，方得名为舍身命也。次释别明善集施财施法。文为二：初标科，次从一六行下，随释。文为六：初释明事本，次释圣王请法，三释尊者宣扬。经云：厕者，杂也。填者，塞也。缯(疾陵切)，帛之总名也。娑罗，此云坚固也。合掌礼座者，准大论中，凡欲说法，必须礼座，洒水散华，庶几后德仰顺圣模。如或直登，必乖法式，故不可引净名会中声闻礼座而致诮□。□曼陀罗，此云适意也。曼殊沙，此云柔软也。亦云小大白、小大赤也。四释轮王行施。经云：熙怡者，悦乐也。瑰(公回切)，正作瑰，亦作镶石，次玉也。琦，玉色也。又琦玮，珍琦也。玮(禹鬼、以贵二切)，耳珰(多郎切)，穿耳施珠也。耳应作珥(仁志切)，珠在耳也。五释结会古今，六释引因果以证以劝。
次就此下，明善集之本。前文既示正论之本，故今乃明善集之本。于中为三：初就六度善集波罗蜜金者，此如前，以波罗蜜是第一义，悉以第一义是所证理，即是法性以为金也。般若是智，五度属福，故对光明也。次就宝冥者，窟属所依，即是法性以为金也。满月智圆，读诵外用，故对光明耳。三就二人者，欲知智在说，故以说为光也。
释鬼神品
初、释品题，为二：初、正释品题。辅行引尔雅云：鬼者，归也。尸子云：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。有云：饥饿，谓饿思也。俗中有阮籍兄孙胆，字千里，每执无鬼论。忽有客诣之，言及鬼神之事。客乃理窟作色曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。遂变形而灭。父阮咸有从子修，亦执无鬼。有论者云：人死为鬼，君何独言无？曰：今有见鬼者，言着生时衣。若人有鬼，衣亦有鬼耶？论者服焉。此亦论者不达，鬼化为衣，令似彼人生时所著。俗虽说有，非委悉知。故俗教但见人畜少分，不见余之四道。故仲尼云：未能知生，焉能知死？未能事人，焉能事鬼？非谓无鬼也。礼记？乐记云：明则有礼乐，幽则有鬼神。尚书云：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。周易云：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶。又云：精气为物，游魂为变，是以知鬼神之情状。此皆儒宗说鬼神之文，故不可云无鬼神也。阿修罗下注云云者，此有二义：一者，令辨修罗属于鬼趣所摄；二者，令引经文示怖畏之相。何者？以阿修罗此云无天，常与诸天共相斗战而多怖畏。是故观佛三昧经云：阿修罗与天帝战时，空中乃有刀轮下来，而修罗众身支堕落，即便怖畏窜隐藕丝。此阿修罗在饿鬼摄，故在海岸；若畜生摄，则在海底。又楞严经说四修罗：一、于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二、于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力洞无畏，能与梵王及以诸天争胜斗战，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有下劣修罗生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。所感之处宫殿严饰，良由因中行于五常十善故也；常好斗战怕怖无极，良由因中行于猜忌妒嫉贤善故也。大论中问：何故六道复言五道？答：佛去世后五百年中部别不同，各回佛经以从己义，故使修罗一道有无(云云)。神者，灵也。周易系辞云：阴阳不测谓之神也。此品通判下，次释题名所以。上已天者，已字误也，应作既字。既者，已也，即四天王等品是也。
此品是第三下，次释品文，自分为二：初叙意分文，次从事别者下，随文释义。文为二：初释长行，为二：初正释，又为二：初释举事别。经文从初佛告乃至甚深行处，既云三世，乃是所供之事别也。所供亦殊，是则能所其体既异，故云事别耳。然此事别，亦且一往。何者？经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛世尊等，岂非听经即是妙供养乎？是故次文更记别时重释之义，故知重释雅合经文，妙供养具允符应当听经之说，所以重释，良有以也。三佛历别者，三世即是报、应二佛，甚深行处即是法佛。经文既云及欲得知，是则三世报应之外别有法佛，故成历别耳。故上文释赞叹品云：竖总三世，横总十方。世方是报应之事，微妙寂灭乃是总于法身之理。此三若乃纵横一异，则是今文三佛历别。若不纵横，方成圆妙，则与次文圆供养义一体无差。今云历别，亦上一往耳。若修事供亦乃别者，必须以财供养应佛，能观之智供养报佛，所观之境供养法佛，故成亦别也。次释圆供养者，经文从于是人应当下，讫长行之文是也。听经乃是法供养者，以维摩经法供养品，月盖王子白世尊言：诸供养中，法供养乎？佛告月盖：法供养者，诸佛所说甚深经典，微妙清净，闻如是经，信解受持，以方便力，为众生说，守护此法，是则名为法之供养。又于诸法，如说修行，离诸邪见，得无生忍，是名最上法供养也。以法供养，于诸供养，为上为最，第一无比，是故当以法之供养，供养于佛。听经若是法之供养，如何供养法报应佛？是故须知，经典乃是能说文字，文字复含能诠，所一论三，不离文字，故知但能听此经典，即是供养一体三身。言能敬者，即供养也。亦是敬三世佛等者，以听经三佛，但约一体而明，然则十方三世修成果佛，本从听于大乘方等经典而生，故知听经敬于文字一体三佛，亦是供养十方三世修成果佛。注云云者，其意如是。又此分于事别，圆供乃且一往，故注云云耳。
又别时下，次重释意者，此则总释长行之文，都为四愿，但是一劝听此经耳，不同初释开为两科也。故知此释妙穷经旨，如文可解，不烦余辞。
次释偈颂，文为二：初经家叙，次偈有下正释。偈颂又为二：初标科，次一从若欲下随释。文为二：初正释，次翻名。初文为六。
初释颂上长行，举圆妙以劝修。经云：若入是经，即入法性，乃至是典金光明中，而得见我释迦等者，如玄义云：佛究竟此法性，当体金光明法门故，即有金