永嘉沙门释从义撰
释忏悔品
次释下三品明用，文为三。初释忏悔品明灭恶，文为二。初释品题，又为二。初与诸经对辨。言多分者，如普贤观亦专明忏悔，故对今品。而诸大乘乃是多分，散明之耳。今先下，次正释，文为二。初约义正释，又为二。初正释，文为四。
初释忏悔名。□存梵语，应云忏摩，此翻悔过。华梵双举，故云忏悔。如此翻□，人之常说，故今且置。但约首伏等，以释其名耳。于中为二。初正释。文为五。初约首伏释。首(舒救切)者，自陈罪也。款(苦管切)者，诚也。次约取舍释。企(去智切)者，望也。尚者，庶几也。白法宜取，黑法宜舍，故云取舍也。三约弃往求来释。鄙，犹嫌也。恶(乌路切)者，憎也。四约能所合弃释。能作者，续心也。所作者，过失也。既发露过失，复断相续心，即是能所合弃也。五约惭愧释。孤山四明，于此惭愧，分为总别。忏者名惭，悔者名愧，两句为总。从惭则下，即是别也。别中有五，并总成六。更加前四，乃为十番。故下结云十番释名也。然上下之文，既皆结云，故名忏悔。若开总别，恐非文意(云云)。于中为五。初约人天释。肉眼有碍，故但见显。天眼无障，故见其冥。冥者，幽也，暗也。恶(乌路切)又人是下。次约三藏释。文为二。初约贤圣释。贤谓七贤(一、五停，二、别相，三、总相，四、暖，五、顶，六、忍，七、世第一)。圣谓七圣(一、信行，二、法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱)。菩萨伏惑在贤位摄，支佛亦在圣位所收，故但语贤圣，则三乘□矣。逮者，及也。又贤圣下，次、约事理释。第一义天是理者，即偏真之理也。又惭三乘下，三、约通教释。又为二：初、约贤圣释。三乘之圣，即八人见地已去；三乘之贤，即干慧性地也。又三乘下，次、约事理释。此理亦是偏真，但三藏是实有，灭为真；通教是幻有，即空真耳。又三乘下，四、约别教释。又为二：初、约贤圣释。三乘贤圣尚非菩萨之贤等者，以通教三乘贤圣不知中道，又菩萨不断界外尘沙，不伏根本无明，故非别教菩萨三十心之贤也。尚不及贤，况齐圣乎？然三十心既是内凡，但伏无明，故名贤人；十地既断，乃名圣也。总此下，次、约事理释。第一义理，即中道也。又三十心下，五、约圆教释。文为二：初、约贤圣释。三十心去，自判圣人者，以圆初住即破无明故也。十信是贤者，亦是内凡，但伏耳。总此下，次、约事理释。第一义理亦是中道，但不但异，乃分别圆，具在诸文，此不烦举。合十番□，次、总结也。文但有九，且从大数，故云十耳。
次明忏悔处。文为二：初标，次释。文为四：初总明。文为二：初引经示处。以大经第一义真谛，法华行处宝所等，与今甚深法性，辞异意同，故得引之，以明忏悔依归之处也。于中为三：初引大经粗言软语者。章安但云：次一行半叹软语，软语对粗语。若且一往相对说者，凡诃责之语，皆名粗言。如诃调达云：汝为痴人，食人涕唾。凡摄受之言，皆名软语。如云善乘比丘等。若约教区辨，以小大真中偏圆，迭分粗软。如此粗软，皆悉归于第一义者。以粗软之语，是全体之用，故摄用还本，乃归第一义也。法华文句，约观心释。毕陵伽婆蹉，乃以所破之惑为粗软，三观总别为第一义(云云)。次引法华者。行处近处，住忍辱地，即一实谛。而此实谛，双亡二边，故云亦不行。一相亦无，故云不分别。宝处宝所，只是喻于一实而已。言在近者，五百由旬，已行三百，更有二百。此则不远，可以前进。故至法华，开权显实。灭化城者，废权也。至宝所者，立实也。皆言即者，非异时也。以由灭化，必至宝所。若至宝所，必灭化城。故废权即立实，立实即废权也。此附教相，故作是说。若今文意，初心明达刹那性常、缘起理一，是则名为宝所在近，名忏悔处(云云)。三、引今经。文为二：初引文；次归依处者下，释意；次若得下，结示所以。本立喻于得忏悔处，道生喻于忏悔法成，反此则喻不得其处。平地颠坠，颠者顶也，平地犹如颠顶坠落，以由无处失所故也。又颠覆坠下也。是故复喻盲入棘林(荆棘丛林)，动转挂(胡卦切)碍，所以须明忏悔处也。故普贤观下，次别示。文为五：初引经。观普贤菩萨行法经目录中注云：亦名普贤观经也。次无罪相者下，解释；三、若三种下，约教判；四、诸大下，举人修学；五、若识下，结示；三、大经下，举譬。文为二：初举譬。引大经者，理具诸法如海水也，修观行者如在浴也，行摄一切名已用也。今且置修，正取海水以喻处耳。引大品者，负债人喻有罪众生，依投于王喻归依法性处也。引书喻处，文意可见。孤山云：书即刘子也。次行人下，合法。且合书云：墙头草茎叶高长，所依得处。而大品、大经合法可解，故不烦文也。行人若识此意下，第四、总结示也。
三明忏悔法，文为三：初标列，次正法者下解释。文为二：初释正法，又为二：初明正法深妙，又为二：初正明，前忏悔处既是一心三谛，今忏悔法岂非一心三观？若不尔者，如何消于观法性之慧，乃至境智相冥等邪？次经言下引证，文为二：初正引，即仁王般若经言也。皆名般若，证能观也。皆名实相，证所观也。若约能观者，智若处皆名般若。若约所观，若智若处皆名实相。以能所不二，境智一如故。以心为境，心亦能照。能所俱心，心心相照，于理易明(云云)。次说如下融通者，如止观云：文字性离即是解脱，即说是无说。大经云：若知如来常不说法，是即多闻，不说即是说。辅行云：明说体性相即，文字是色法，色法即实相，实相既无别，说即是无说。如来本无说，逗物名多闻，多闻不离理，无说即是说。以此观慧下，次明历法成观者，如义例云：以此净心历一切法，任运吻合。从五品去，无不皆然。故止观明初随喜品，一心三谛豁尔开明，如临净镜遍了诸色，于一念心圆解成就，不加功力，任运分明。初品既尔，后品已去，节节胜前。于中为三：初总标；次故云下，别释。文为二：初正释。既以观慧历色心等一切诸法，无不皆是如如实相，故知即是普贤观云：毗卢遮那遍一切处。遮那若不遍一切处，观慧历法，那见实相？既历一切皆见实相，遮那法身，然而报应不离法身，况法身处二身常在？故知三身遍于诸法。故得行住及以明暗皆悉见佛，一色一香无非中道，故六根所对无非佛法矣。耆婆下，次举喻者。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗，而学医道。经于七年，其师即便以一笼器及掘草之具，令于国内面一由旬求觅诸草，若有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬周遍求觅，所见草木尽皆分别，无有草木而非药者。师即告云：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝(云云)。善见律云：释男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经云：释摩男执诸瓦砾皆悉成宝，斯由过去心力所致(云云)。那律自念：过去九十一劫，时世饥馑，我乃卖薪，见辟支佛乞食，遂请至家中，以稗饭子糜而奉施，即于现世，获无量福。从是已来，九十一劫，天上人间，无所乏少。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男，常有怨辞。我母乃云：我儿福德。摩诃男云：我独劳虑家里田业，彼乃优闲卧食，何言福德？母欲试之，遣至田监临作事，令莫送食。我怪食迟，便遣人往，诣母索食。母乃令人而语我言：无所有也。我还白言：唯愿与我，送无所有。母既闻已，即取宝器，严其器物，以幞覆上，乃送与我，令摩诃男随而看之。既到我所，拨去其幞，百味饮食，案器悉满(云云)。故今借此，以喻妙观。历一切法，任运皆见。实相中道，亦复如是(云云)。若如是下，三、结示。普贤观云：观心法不住法，我心自空，罪福无主。计有能观，名为我心。有我心故，能所不亡。我所若亡，罪福无主，能所俱尽。是故名为观心无心，法不住法。心法叵得，实相乃彰。是故名为所观罪福。非罪非福，俱即实相。实相是中，名大忏悔。故法华云：观一切法，空如实相。无名无相，实无所有。非谓十界善恶罪福，相相宛然。须知中道，体性寂灭。双遮二边，尚非是空，何况是有？若乃双照空有二边，方得名为无罪相忏，名庄严忏。又若不了今家所明理事二观，从理唯达法性本自二空，从事专照起心推捡入空，将何以明所观罪福皆是实相？故一切法空是实相之体，犹如明镜，亦似如意珠也(云云)。次释助法，文为二：初明用助之意，又为二：初正明。止观云：先知逆顺十心，而系缘实相是第一忏，常忏悔无不忏悔时。但心理微密，观用轻疏，黑恶覆障，卒难开晓，重运身口，助发意业，便疾相应，更加五悔耳。故上文云忏悔首伏，及下文云身旋礼等，即其意也。次所谓下，举譬。荚(古协切)槵(胡惯切)。次略言下，正明助法，又为二：初正明。身旋礼等，具如今经忏法仪式(云云)。次如顺下，举譬。篙(古劳切)，进船竿也，亦作㰏。棹(驰效切)，楫(即叶切)也。顺流，喻所观实相。顺风，喻能观正法。皆言顺者，谓顺性顺修也。顺谓了性为行，不其然乎？篙棹，喻助法身旋礼等。三、如是下，总结正助之相，广如止观。此为消释忏悔品题，故且略耳。
四、释忏悔位。文为二：初标；次若作下，释。文为二：初斥局；故新本下，次明通。文为二：初正明。彼新本中，业障灭品广明忏悔业障文毕，乃云：若已犯罪，即应忏悔。欲求清净，如是忏悔。若欲生于富乐之家、婆罗门家、刹利之家、四天王天、三十三天，乃至色究竟天，皆须忏悔，灭除业障。若求初果，二、三、四果，三、明，六、通，支佛、菩萨、阿耨菩提，亦应忏悔，灭除业障(云云)。今文谓之人从父母禀身等，并是大师约义开拓彼经之意耳。于中为六：初明忏悔四趣业障。鞠亦养也。抚者，安也，存也。惟惟者，孤山引旧解云：怜子之貌。升者，举也。教方者，教其令知东西等方也。教数者，教其一二等数也。礼记？内则篇云：六年教之，数与方名。注云：名，东西也。我亦作弑(式更切)，大逆也。佛为人天师者，即十号中之一号也。大论问云：佛能度龙鬼神等，何故独言天人师邪？答：度余道中生者少，度天人生者多。又人天结使，薄智慧利，厌心易得(云云)。师严道尊者，礼记云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。虽诏于天，子无北面，所以尊师也。注云：严，谓尊敬也。初篇，谓五篇之初波罗夷也。后聚，谓六聚之后吉罗也。五篇六聚，绮文互现。且举初后，中间准知。尔者，汝也。欺者，诳也。负者，背也。三师七僧，此约中国一法而说。更有边方僧，少五人受戒。若后有僧，用本开法，得戒得罪(云云)。佛海死尸者，南山云：夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。华园烂肉，类此可知。言四重人应须忏者，且从重说，非谓不忏四篇五聚。世言大乘不须持戒，今文何故忏破戒罪？自既有犯，复障他持。他或问于佛所制戒，便答佛为小乘而已。岂非谤法，误无量人？请寻止观，持戒清净，足以自鉴。虺(许伟切)，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。注云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名蝮虺。