(原本此卷唯卷尾有疏题，发首无题，直安品自今例上，故安题)
胡吉藏撰。
不思议品第六
不思议品第六
方丈再会，大开二章：第一、略明二智已竟。今即第二、广明二智，凡有五品。今即第一、不思议品。且问：此经名不思议经，何故遍以此品标不思议品耶？答：唯此品名不思议品，余不名不思议品者，亦应唯此品是不思议经，余非不思议经。又难：不思议是法，维摩是人，如此巳不？解云：如此难。若不思是法，法通一经，而有不思议品；维摩是人，人通一经，亦应有维摩诘品。维摩是人，无别维摩品；不思议是法，无别不思议品。次到难：维摩是人，唯通而无别品者，亦应不思议是法，唯别应无通。法有别，不可无通；人有通，不可无别。是义云何？然解前难：此品名不思议，余品不名不思议品；亦此品是不思议经，余品非不思议经者。解云：例而不例者，维摩人义显，不思议法不显。何者？经名不思议，即通此品名不思议者，明不思议别事。言此经通名不思议者，经题云：一名不思议解脱。又肇师云：始于佛土，终至法养，其文虽殊，不思议一。故是通也。今此品明不思议别者，方丈之室色三万二千师子之座，即不思议事也。难：此经通名一不思议经，何不通名一不思议品？解云：有通、别。通名不思议经，通名不思品，即无十四品。今欲开十四品品别为义，故此品遍名不思议品也。人唯一通，无两别，故不例(云云)。又难：此经名不思议经，有不思议品者，涅槃经名涅槃，应有涅槃品。解云：互例而不例者，涅槃、般若明义已显，故不须立涅槃时。若品此经名，不思议未显，故须立不思议品也。次一意，所以此经通名不思议经，别有不思议品者，欲以别贯通，用事显理，亦用迹显本。言以别灌通者，此品明大能入小，小能容大，此是菩萨不思议别事。此一事既不思议，经一切事皆不思议。何者？此品大小相容，绝凡夫、二乘有所得及以浅行境界，所余一切事，举足动步皆绝。凡夫、二乘有所得及以浅行境界，皆不思议也。言用事显理者，只此大小相容，即是不思议之事。事既绝二乘有所得，浅行理亦绝此等境界。事既不思议，理亦不思议；迹既不思议，本亦不思议。为是义故，所以此品名不思议品也。又品辨不思议名，故下文云：菩萨有解脱，名不思议。辨体、辨名、明用事，故名不思议品也。问：若使此品通贯一经，名不思议者，何不正说之初，即明不思议，至此方明不思议耶？解云：欲通灌前后，故处中明之也。且此之一经，起于现病，由现病故，有此一经。为此故，前现病，现病故，文殊问，故病人显不思议等事，故问疾后明不思议也。
问：若此经起现病，何不名现病经耶？解云：不得名现病经。现病语别，不思议语通。何者？健病一切皆不思议，现病是不思议中一事，故不得名现病经也。所以接问病品者，明问病品辨无量一义，此下明一无量义。上无量一者，但一病方便。下明一无量者，现众生数等身，说众生数等教故也。又意：前问疾品明菩萨赴缘之本意，今明菩萨本意。赴缘前本意者，有二种：众生本、菩萨本、众生痴爱本。菩萨以大悲为本，由大悲故，有菩萨身心也。今为赴缘者，既大悲，用此大悲何为？大悲为众生现一切方便事，为众生故说教，令众生体悟如菩萨，为是故，有此品来也。
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何，仁者，为法来耶？求床座耶？
就此品中，大开为二：第一、明方便实慧；第二、明实方便慧。又方便实即迹本，实方便即本迹。又开云：第一、呵求坐；第二、给坐。今即第一有数番问答不开，今即身子嘿念床坐。问：众中有菩萨，有声闻，何故声闻念座，菩萨不念座耶？解云：此有所以。菩萨不念座者，有二义：一者、菩萨以法身为身，身无疲