(原本此卷但尾有题，首直置品号如第四卷，今例上安题)
胡吉藏撰。
入不二法门品第九
入不二法品第九。
广说二智，有五品、三品已竟。今即第四品，明入不二法门。所以有此品来者，有近有远。言近意者，乃是净名现权之本意，复是文殊问疾之所由。所以言是净名现疾之本意，复是文殊问疾之所由者，解云：若不为令众生入不二，净名即不现疾，文殊亦不问难；只为令众生入不二之道，故净名现疾，文殊问疾。是故净名本意，文殊问疾所由也。言远意者，乃是三世十方诸佛正意。何者？三世十方诸佛，陈言吐教，虽复无量，终为显一道。故华严云：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死也。问：三世十方诸佛，唯是一道，何故说种种教耶？解云：虽说种种教，终为一道；说种种，不为种种；说种种，为表一道。法华云：虽说种种乘，终为一乘。故不二之法，是三世十方诸佛本意也。又近意，从上两品生，前观众生，下化众生；佛道品，上求佛道。今此品即泯之，明虽化众生，实无众生可化；虽求佛道，实无佛道可求。显众生、佛不二，是故今明不二也。此即是牧入义。上虽有如此方便，皆为不二，故是牧人。若望后，即是出用义。因不二故，能出生一切方便。又前后各有出用牧入也。然大师商略此品，有两种二及三种三。言两种二者，一种二，即是三十三菩萨说入不二，五千悟入不二。由三十三菩萨说入不二，五千菩萨悟入不二。由五千应入不二，故卅三说入不二。即是缘教相称，应病授药，如法服行也。复一种二者，明三十二菩萨以言显不二，净名无言显不二。此言无言，并是教门。何以故？并能开道益物故。言无言并教，不如他言说是教，无言非教。今明并是教，因言悟言既是教，因无言悟无言岂非教？故皆其教也。只此言无言，即是不二。言是无言，言无言是言无，言无言言非言，言无言非无言，非言非无言，非语非嘿，即入不二也。言三种三者，第一种三者，明此三十三菩萨入不二，凡有三位：初三十一菩萨说二入不二，文殊说二不二入非二非不二，次净名从非二非不二入非非二非非不二。问：若尔，前三十一菩萨是入不二，今何故通言入不二耶？解云：入不二有两种：若初三十一菩萨以生灭为二，成灭为不二，从生灭二入不生灭不二；文殊踏前二不二并成二，非二非不二乃为不二，从此二不二入非二非不不二也；净名踏非二非不二并成二，非非二非非不二为不二，从非二非不二入非非二非非不二。虽复重复不同，终是从二入不二。如由来三节二谛，初有为世谛，无为真谛；次有无为世谛，非有无为真谛；次二不二为世谛，非二非不二为真谛。虽有三节，不出二谛也。第二种三者，前三十一菩萨谓不二可言，故言于不二。文殊知不二无言，而言于不二，即言于无言。净名知不二无言，不言于不二，即是无言于无言。此即三句，诸菩萨即言净名无言，文殊亦言亦无言也。所以三十一菩萨谓不二可言于不二者，其闻净名命说不二，众菩萨即说不二，故谓不二可言，言于不二，即言于言也。次文殊知不二无言，净名无所命，众菩萨无所说。虽知如此，而不能无言于无言，言于无言，言于无言，说不可说也。净名知不二无言，而嘿然无言于不二，无言于不二，不二之极也。第三种三者，前三十一菩萨破二明不二，而不能知能破所破不二。次文殊了生死涅槃等不二，亦了能破所破不二，无二所破，无不二能破。虽知无破不破可言，而言无破无不破也。次净名知无破不破可言，而无言于无言，无言于无破不破也。然入不二门难解，从来云：入不二法门，二为不二门，因二入不二，故二为不二门。今责：既云不二门，云何云二为不二门？若二为不二门，应言入二门，而今云入不二法门，何得二为不二门耶？此言自屈。又更并若言入不二法门，二为不二门者，不思议解脱法门更以何为门？不思议解脱法门即不思议解脱法为门，即应入不二法门即不二法为门，不二法门遂以二为门者，解脱法门应系缚为门，反并(云云)。若此义怀，净名现疾，文殊问疾并怀，何但此二怀，十方诸佛本意亦怀也。问：若不用二为不二门，用不二为门耶？此亦不可。若不二为门者，入何处？从何而入？若入实相，实相只是不二，乃是实相入实相，不二入不二耳。又责：不二是所入，从何而入？若不以因二入不二，亦不得因教悟理。反结云：今解具有三义：一者、明因二悟入不二，二为不二门，故云入不二门。何者？此二若是二，故二二不得入不二，二非不二门，此是不二故，因此不二二入二不二，故不二二为二不二门也。此具明约能化所化，若约能化，即说二表不二，故二为不二门。如三十一菩萨，表不二说二门，亦如如来说二谛教，表不二理，二谛为理门。故大经云：如是二语，为了一语。此约能化也。约所化，即因此二，了悟不二，因教悟理，能化约表为门，所化约悟入为门也。二者，即用此二不二为门，何者？明圣道即未曾二不二，非二非不二，今假说不二，为令悟道，即詺不二为门。此亦得约能化所化，约能化，即说不二，为表于道，故不二教为道门。故中论序云：实非名不悟，寄中以宣之。此教为理门，亦得不二入非二非不二，不二为非二非不二门也。约所化者，因不二教，悟入不二之道，故不二为门也。三者，即此不二为法门，如华严有种种法门亦尔，即不二为二，并异上之二释，何者？不二即是门，故异上二为不二门，入此不二，更无所入，故异第二释。今释就义以辨，言不二门者，只道之别名，此不二之道，通而无滞为门，不二可轨为法，悟此不二，名之为入，亦具能化所化，三十三菩萨说不二，诸菩萨悟入不二也。此中有三十三菩萨说，问者云：何意顿有三十三菩萨说？解云：众生迷病不同，即悟差别，故须多种，设多种药，治病差故也。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。
就此卅三菩萨为三。第一净名请众菩萨，说众菩萨诩，即请一诩多。第二众菩萨请文殊诩，即是请多诩一。第三文殊请居士诩，即请一诩一。今则第一初请如文。
会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者，生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生忍，是为入不二法门。
会中有菩萨下，第二、众菩萨受请说不二。所以初法自在，应命而说者，此菩萨既于法自在，故命初说也。就此中有二：第一、标人名；第二、说入不二法。今则标名也。生灭为二下，第二、说入不二法。就此复为二：第一、明不二；第二、解入。明生灭为二，法本不生，今则无灭，不生不灭，此是明不二。得此无生法忍，是为入不二法门，即是解入。乃知法本不生，今即无灭，是不二众生云何得入？是故今明得无生法忍，能入不二法门。所以前明不二，次释也。问：亦得前入后不二不？解云：不得要前说不二，后乃入不二。何者？入本入不二，前未有不二，何所言入？故前须明不二，后明入也。问：若尔，前题应云不二入门，既云入不二法门，应初入后不二。解云：亦得云不二入法门。大论引此经云：如毗摩经不二入法门品也。但今约能化、所化异。若约能化，即前不二，后入应云不二入门；若约所化，入不二法门。今文约能化，故前明不二，后辨入。题中从所化悟入为名，故云入不二也。问：此云法本不生，今则无灭不二者，此为破生灭明无生灭，为因缘生灭无生灭耶？解云：具二义：一者、即因缘生灭是无生灭，此生灭是不生灭，故生灭即不生灭，此约能化也；二者、生灭明无生灭，此约所化。实无生灭，众生倒谓有生灭，如经愚者谓二，智者了达无二，此只是一。人向迷谓二，悟即不二，生灭转为无生灭也。问：既生灭无生灭，云何但言无生忍？双语应双得。解云：此言无生忍，非是生灭中生，此生即通。何者？于生不生心，于灭不生心，一切不生心，故名无生法忍也。
德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门。不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。师子菩萨曰：罪、福为二。若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相无缚无解者，是为入不二法门。师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作。若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。上善菩萨曰：身、口、意业为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法，若不住二法则无有识，无所识者，是为入不二法门。德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。月上菩萨曰：闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无闇无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。槃实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。
不眴菩萨亦二：初明能说，次明不二。法不眴者，此菩萨眼不眴，如帝释眼不眴也。又此菩萨得念佛三昧，在前见法故不眴。三者、常得正观无有错，故云不眴也。受不受者有三义：一者、有所得有所受着，若无所得无所受着为无所受，菩萨了此不二也。二者、明心能领受为受境，不能领受名不受，今菩萨了境智不二也。三者、如杂心舍利弗毗昙，明十八界摄一切尽，十八界中九不受领，余通受无受，今摩诃衍了此诸法受不受不二也。所余类尔可知也。
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
如是众菩萨各巳下三节中，第一一人请众人诩，即别请总诩竟。今即第二众人请一人诩，总请别诩。今则请为二：初结，次正请。所以众菩萨请文殊者，或可众菩萨位行浅，文殊位行深，故请文殊。说二者，文殊既是衔命对扬之人，故请。说三者，上说二不二浅，今复欲转节说非二非不二，故别请。若还是前人，恐说还同前说，为是故别请也。文殊曰：第二答。此答泯前诸菩萨。诸菩萨虽知生灭等不二，谓菩萨能说不二，是所说。又言众菩萨是示，大众是听。又见净名问，众菩萨答，终有能所，还是二见，故今文殊泯之。未曾有众菩萨能说亦无不二，是所说。无听无示，无问无答，问答不二，名入不二也。
于是，文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时，维摩诘默然无言。
于是文殊问下三节，即第三段，文殊请净名诩。所以文殊问者，文殊是对扬之主，故请；余人非对扬主，故不请。二者，说不二法异，故问人亦异也。时净名嘿然。所以嘿然者，复泯文殊。文殊泯前三双，虽言无说，而说无说；虽言无问，而问无问。是故今居士更复净之，无说于无说，无问于无问，无答于无答，故嘿然也。无言有三，谓上、中、下。下嘿者，愚人处众，不知何言。如道生法师明阐提有佛性，被摈虎丘。大本既至，果明阐提有佛性，学士飞[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)]，奉迎还本寺发讲，大众丧气，无有能问者。此即愚人无言也。二者，中人无言者，知道无言，恐言伤道，是故无言。如前身子，不知所言也。三者，上人知道，未曾言无言，为泯言故无言，即净名其人也。又此言无言，无言言声满大千；一无所说，一无所说而教满大千。肇师云：净名壮口毗耶，此非无言壮口，而教满大千。又前卅一菩萨言说，文殊以言息言，若不言，言无声息。如知事人以声息声，不求声也。今净名复泯文殊言，能所皆毕也。
文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。
文殊言领者，净名既无言诩，文殊今应无言领，如前空室嘿现嘿领明，今何故嘿诩而言领耶？解云：具四句，前空室即俱嘿，前文问答即俱语，五千菩萨嘿领语说，今此语领嘿说，二人目击而已。但大众谓文殊问言，净名无答，是故文殊显净名无言之意，所以叹云是真入不二法门也。此即净名无言诩言，文殊言领无言，此言无言因缘，言无言非无言，无言言非言，非无言言无言，开非言无言也。
香积佛品第十
香积佛品第十
此即广明二智中有五品，今则第五。所以有此品来者，意乃无量，略有数意：一者、即是空室之意。由空室故，得请饭；室若有食，即不得请饭；得请饭，由前空室也。二者、从上不二法门生，明因有不二故，有香积佛及香饭。香积佛即正果，香饭即依果。由体不二故，有此依、正二果，此即是出用义。由不二故，今二。故上明二不二，今明不二二，圆成一句也。三者、即是形、声二教。上来多明声教，今香饭即是形教。此之二种，皆能表道，故皆是教。此即六尘皆教，上声教，今色教也。又上明秽土教，今品净土教具四句：为秽土缘说秽教，为净土缘说净教，秽土缘说净教，净土缘说秽教。今此经中具也。今解：教既尔，可得现前有四句，不为秽土缘现净土，净土缘现秽土四句。如此经前品，为秽现净土，为净缘现秽土，义应例，未见其文。今言香积佛品者，从彼佛请饭，故云香积佛品也。问：今就香积佛请饭题香积品者，亦应前就登王借座，应题登王品。借座登王既云不思议品，今请饭香积亦应题不思议品？解云：皆得互例。而前借座登王题不思议，今请饭标香积者，明立品不同。前从法为名，今从人立因。若唯题不思议，即唯有一品，无二品别也。又责：若尔，上何意不从人，今不从法耶？解云：俱有一难。又责：俱有一难，有何所以？解云：此有义。何者？前非但唯有借座登王事，通释一切不思议名义，从通为名，不就别为称。若是此品有请饭香积，不广释不思议别事，故从别为名，不标不思议法也。又上借座，今请饭，并是不思议。故肇师云：借座登王，请饭香土，手接大千，室色乾象，不思议迹也。若尔，故借座请饭皆不思议。虽皆不思议，不思议不同。何者？上借座即大能入小，小能容大，不思议也；今即少能充大众，大众食少，饭而不尽，不思议也。难：若使一小钵饭充大众者，亦应一小座充大众坐；既多座充多众，亦应多钵充多众。解云：通例多座充多众，多饭充多众；一小钵饭充大众食，一小座充多众坐。而今不尔者，互现不同，示种种拥变，种种不思议，又亦不思议事显，故不同也。又上嘿感不思议，今遣化不思议，此二皆绝凡夫、二乘，故皆不思议也。问：上既嘿念座别遣，今嘿念食即遣食来；今既遣化请饭，下亦遣化借座。而今上嘿念登王即遣座，今遗化往请饭，此亦是互现，示种种不思议也。又问：题称香积佛品，应以香积佛为佛事；今用香饭为佛事，应题香饭品。解云：从本为名。何因有饭？由彼佛故有饭，从本为名也。难：从本为名，从本为佛事。解云：如此香饭为佛事，即是彼佛事。若无彼佛，何由得此香饭？故此香饭佛事，即是彼佛为佛事。为此故，题云香积佛品也。品开二：第一、明财施；第二、明法施。然此是财法因缘，此法即是财；长法身，养慧命，故此法是财，只此财即是法也。
于是，舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？
就初为三：第一、念食，第二、呵念食，第三、与未曾食。今即第一也。问：身子何故念食，余人不念耶？解云：有数义：一者、凡有三品人，下品人有烦恼故心有劳，身有颠倒故身有待，即凡夫也；二者、中品人断烦恼故心无劳，有报身故有待，即是二乘；上品人内无烦恼故心无劳，法身为身故无所待，即是菩萨。菩萨内心无累，外身无待，故不念食；身子虽无内累，而外身有待，故今念食也。二者、上来说菩萨法，菩萨法成就众生，净土菩萨闻此，欢喜忘饥，不念食；声闻闻此，不解不嗜，故但念食也。三者、由其念故，净名得与未曾有食，广作佛事，利益众生，此即示实，是显道也。问：其何故自不念，而言诸菩萨当于何食耶？解云：身子自有食。何者？其常食但念诸菩萨，日时既晚，古佛道法过中不食，故云诸菩萨当于何食也。然此念食与念座异。何者？念座即具自他，故前云斯诸菩萨大弟子当于何坐，今即不然，直云诸菩萨当于何食也。
时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
语言：佛说下，第二、呵念食。问：前云菩萨须食，弟子不须食，应呵菩萨，不呵声闻？解云：是声闻须，若不须，不应念，念即须也。又声闻念，菩萨不念，即声闻须，菩萨不须。菩萨不须故，不呵菩萨；声闻须故，呵声闻也。今呵念食，与前呵念座何异？解云：前就下法以呵座，今就上法以呵食。前就下法呵座者，为法来？为座来？今就上法呵佛教责，明说八解：仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？就八解呵者，八解即八背舍，八背舍通而有背舍欲、色，岂更念食？别者，八解初二不净观，即观食不净，不应乐食。仁者常作不净观，只此八种，即法身之喜膳，慧命之上馔，岂杂欲食耶？又且闻斯胜法，尚应不惜身命，云何念食耶？作此呵也。
若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。
若欲食者下，第三、与食。与食中有四：第一、许食；第二、示其处；第三、大众不能致；第四、净名遣化取。今即第一、与食。汝须食者，且待须臾，当得未曾有食也。问：前既呵，今何意与示耶？解云：与夺随宜，皆为利物。如世人养子，呵骂而与其食也。问：其念常食，何故不与其常食，而与其未曾有食耶？解云：为欲不违上言，复显菩萨难思之德，广作佛事，故与未曾有食也。言为不违上说者，上呵其不应念食，而今忽与其常食，即便违上呵；今与未曾有食，故不违上呵。何者？汝所念者，是不净食，是颠倒所起；今此食净，是无依无得所起。又彼念食养肉身，今此食长慧命，故上呵今与也。言显菩萨德者，若与常食，彼谓我亦有此食，不欢菩萨不思议；今与未曾有食，即叹菩萨不思议德力也。
时，维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时，彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘即入三昧者，第二、示饭处。前许未曾有食，未知在何处，是故示其处也。此中示食处，而问菩萨，不问声闻者，明声闻座近在侧，尚不能升，岂能取彼佛饭耶？又前来呵声闻不能升座，今斥菩萨不能取食也。问：今示饭令众取者，亦应前示座处令众取。解云：前后互类，今欲明品品不同，章章转势，类权行不一也。
时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：仁此大众，无乃可耻？文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。
时维摩诘问众菩萨者，第三、明大众不能致。此显居士两不思：一、众未曾见此食而得见；二者、大众不能取，净名能取也。文殊力大众嘿者，明众菩萨能取。但今缘正在净名，净名取能作佛事利益此彼也，若余则不能令彼此利益。文殊恐众中有菩萨忽去乖当道理，故以神力令众嘿然。又令净名为主、众菩萨居宾，岂客自取食而食？此事不可，是故嘿然也。维摩言下，第三、讥大众。示饭在彼而不能取，岂不耻耶？问：净名是菩萨，云何轻于大众？解云：欲斥始行令进学耳。文殊言下，第四、文殊答。明虽未学欲能得，故不应轻。此之二人相成。何者？净名讥始行，文殊[栟/廾]初心，各有意也。
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。
而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下：致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，
当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者侍弘大道，亦使如来名声普闻。
于是维摩不起下，第四、遣化。就此中有数章文句，今即第一、入三昧正遣化。而告之曰下，第二、授化人请饭之辞。问讯彼佛少病少恼，此言难解，此土秽彼土净。若尔，此有病彼无病，云何问讯少病少恼耶？未解云之。当于娑婆作佛事者，前陈请饭之辞，今第二、释请饭之意。请饭者非为余事，但为佛事。佛事者凡有两种：一者、上弘；二者、下化。乐小法者即下化，得弘大道即上弘也。如来名闻普闻者，上美法，今叹人也。
时，化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如，乃作是化，德、力、无畏、神足若斯？佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
时化菩萨下，第三、化菩萨正去。此下文可解。
于是，香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。
时，彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
佛言：可往摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。
又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。
于是香积下，第四、彼佛与饭。为二：第一、佛与饭；第二、彼菩萨欲来。今即第一、彼佛与饭，如文。时彼九百万下，第二、彼土菩萨欲来。有二事益：香饭即依果益，彼菩萨来即正果益。依正两益，依正二教门也。问：香饭可为佛事，菩萨身云何作佛事？解：有二义：一者、明净土尚来听法，汝在近，云何不学？二者、明净土大菩萨皆来听。故知净名是不思议人，所说是不思议之法，于净名增难遭之想，深生敬心，是为大利也。佛言可往者，彼佛听往。有二：一者、今摄身香；二者、于此土勿生劣心。前戒为此土，后戒为彼土故。言前戒为此土者，为息此大众生惑着，故令摄香。言后戒为彼土者，恐净土菩萨见此土不净，起下劣心，故戒令起敬心也。问：既令摄身香，何不令摄饭香？解云：此各有所以。何者？明能作佛事，故不摄也。难：菩萨身亦能作佛事，亦应不摄。解云：互例而摄身者，众生宜故也。又且饭是佛力，故不摄；菩萨身是菩萨力，菩萨力不足，故令摄也。
时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。
时，维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。时，毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是，长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者，可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不消也。有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽，使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余终不可尽。于是钵饭悉饱众会，犹故不赐。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
时，化菩萨既受下，第五、化菩萨受饭，还方丈作佛事。就此为二：第一、正明化菩萨还；第二、明饭为佛事。今即初所以维摩化作九百万师子座者，上明大入小，未尽不思议之极。何者？上指有三万二千入方丈，今有九百万亿入方丈，始齐不思议之极也。又上借座是实座，今是化座；前实不思议，今化不思议；前他借不思议，今自辨不思议也。问：座既借座化座，饭亦应化请饭，化饭不解，云何必尽？例示种种不思议也。文云欲、色界诸天闻香皆来者，数人义怀。何者？彼明欲界天五根、五尘，若色界即无。何者？初禅无鼻、舌两识，而有鼻、舌两根，为庄严身故。若是二禅已上，则无五识。若使如此，云何闻香而来？彼云借下界识来，即责汝借识来，为闻香故借，未闻借耶？若闻借无识，云何得知不可？逆借故不可也。今明小乘知局，大乘慧广，故无所不备，所以欲、色闻香而来也。次净名命身子等食，今虽命诸大弟子，实总命一切大众，所以今遍命者，彼上遍念，故遍命也。言甘露味饭者，有二义：一者、此饭味如甘露食，此饭能开甘露，能开甘露者，即是正道涅槃也；二者、只此饭即是甘露。何者？此饭诸佛无生业所起，即是无生果，即是涅槃也。大悲所熏者，明此饭是诸佛大悲所起，故云大悲所熏。问：如来行无量，何意独言大悲耶？解云：无食不食，由大悲化众生，故有此食，所以独言大悲也。无以限意者，明此饭是如来无漏无碍依果之余，若以限意，即有碍心，有碍心即不消也。有异声闻，非是身子之流，故云有异此人，应是下劣声闻作此念也。化菩萨呵其念，而叹饭无尽，举五分法身所食之余故无尽，故依无尽。又定慧是因，因无尽故，果不穷也。大众食犹不赐，虽复食，犹如不与，故尔雅云：与，赐也。问：钵饭充大众，钵饭如故者，前小室容大座，室不应博也。
尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。
维摩问众香菩萨下，品开为二：前明财施竟，今第二、明法施。财法因缘，并是般若用。所以有此文来者，欲二国化流，彼此交利，举喻如向吴鲁互市也。二者、请饭，彼教为此缘；今请法，此教为彼缘。前为此请彼，今为彼请此。请此非但为彼，亦为此；请彼非但为此，亦为彼也。文云我土如来无文字说，前何意云彼土唯有清净诸菩萨众，佛为说法？今云何言彼土无文字说耶？解云：有二：一者、只以香饭说大乘；二者、亦说，但少耳。如此间音声为佛事，亦有嘿然为佛事，此即六尘皆教，六根皆禀也。
彼诸菩萨问维摩诘：今世尊，释迦牟尼以何说法？维摩诘言：此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语以调伏之，言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处、是愚人生处，是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报，是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是瞋恼、是瞋恼报，是邪见、是邪见报，是悭吝、是悭吝报，是毁戒、是毁戒报，是瞋恚、是瞋恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报，是结戒、是持戒、是犯戒，是应作、是不应作，是障碍、是不障碍，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道，是有为、是无为，是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，