胡吉藏撰。
菩萨品第四
菩萨品第四
所以有此品来者，命问疾。凡命两众，第一命声闻已竟，今即第二命菩萨众也。所以前命声闻，今命菩萨者，可有数义：一者欲显净名文殊二人之德。若止命声闻不堪，未足为奇之人，法不及菩萨。是故声闻不堪，未足显二人之德。今次命菩萨亦不堪，始显二人之德也。问：何故显净名德耶？解云：欲令人伏其化道，故显其德。然此二人，并绝声闻菩萨。此之二闻答，并是不思议。文殊不思议之问，净名不思议之答。文殊不思议之宾，净名不思议之主。此问答，宾主皆不思议也。然复有四句：一者无得问有得答，二者有得问无得答，三者有得问有得答，四者无得问无得答。广作(云云)。此之四句，三句不成问答，唯无得问无得答成问答。如中论五阴品云：依空问答成问答。又大经云：无所得者有四无碍，有所得者无四无碍。故无得成问答也。又所以前命声闻，今命菩萨者，欲显释迦一化方便，至论道门，未曾三一，未曾大小。故初成道，常乐嘿然，不乐说法。诸法寂灭相，不可以言宣，故未曾大小为缘。故无名相中，假名相说大说小，缘闻大小，成有得大有得小。是故净名破此大小，虽复破大小，不失大小方便，大小无大小，无大小而大小，举佛影譬(云云)。又若但命声闻，不命菩萨，即不穷净名权智之方便，居士现疾意，为是故今命菩萨。问：声闻中定有大弟子数，菩萨亦有定数不？解云：声闻有定数，菩萨无定数，责何意耶？解云：声闻菩萨因缘，数无数因缘也。难：若数无数因缘，即应有弟子不弟子因缘？解云：我就弟子中，判大小数无数因缘也。难：若使此中命问疾有数无数者，如前列众中，亦应有数无数因缘？解云：前列众不定数，今十大弟子是定数，故不例。责：何意菩萨无定数？解云：声闻有限，菩萨无限，故声闻有定数，菩萨无定数。难：若尔，声闻有位，菩萨无位？解云：例菩萨无量数，菩萨无量位。难：菩萨无量位，说有十地，菩萨无量，应有十数，未解(云云)。今从所遣菩萨为名，故云菩萨品。就此中为二，第一别遣四菩萨，第二总遣八千，如前命弟子也。今别遣四人者，略摄尽，何以故？此中有道有俗，在家出家，深行浅行，摄尽也。此中遣四人即为四，今第一命弥勒者，弥勒是补处菩萨中极，前身子声闻中最，故前命身子，今弥勒是菩萨中极，故前命弥勒也。
于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
就此文为二：第一命，第二辞。今即命也。弥勒是南天竺婆罗门种。弥勒，此云慈氏，字阿逸多。阿逸多，此云无胜，亦云莫胜，位行莫过之者，故云莫胜也。
弥勒白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。
弥勒白佛下，第二、辞不堪，为三：标、释、结。今即标也。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。
时，维摩诘来谓我言：弥勒世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝今即时亦生、亦老、亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故，弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
所以者何下，第二、释不堪，为二：第一、出被呵之由；第二、明能呵之旨。今即第一、出被呵之由。所以被呵者，弥勒为兜率天王说不退转地之行故。被呵者，诸天已着欲，弥勒复为说不退之法，明我已得受记当得菩提，见有能得之人所得之法，此即重增诸天子之倒。其本着五欲即是爱到，今复为其说有能得人所得法，复增其见具足爱见，是故被呵也。兜率天王，余处云那，兜率天王那即其性也。不退转地行者，即三不退，故云不退也。
时维摩诘来下，第二、明能呵之旨。为二：第一、破得受记；第二、破得菩提。弥勒谓始得无生之记，终即成无上道，是故居士呵此二条也。又前破得记即破因，欲破菩提即破果，因果一双。又前破得记即破人，次破得菩提即破法，谓有能得记之人，菩提所得之法也。就初得记中有三门责：第一、就生门责；第二、就无生门责；第三、就如门责。
今即第一、就生门责，为二：第一、前定三开；第二、结三难。今即定三开，前牒，次定。授仁者记，一生得菩提，即牒也。言生者，即是三生，虽三生只是一生。言三生者，阎浮提是一生，兜率天二生，后生人间作佛即三生，除今阎浮提生。何者？此生已过故不取，上生天亦不取，但取下生人间即作佛，取此一生故云一生也。为用何生得受记过去耶下，第二、定开，此如中论。中论用三时责有得禀教之人，今居士用三世责有得弥勒也。若过去生，过去生已灭下，第二、结三难。若过去，过去已灭，即无记；若未来，未来未有，亦无记；现在不住，故无得记也。如佛所说者，释现在住，所以不释过、未二世者，明过、未二世粗显故不须释，现在细蜜谓言有住，是故遍释无有住时。才言弥勒，弥勒已灭，谁受记者？佛亦尔，才授即灭，谁授？以无住故，无受无授也。
若以无生得记者下，第二、就无生门责。彼谓生是有为，三世中求不得，今无生中应得记，所以更就无生中责也。明向求三世若得，可有无生；既无其三世生，何处有无生耶？又案文破，明无生即正位，正位中无人、无法、无记、不记，岂有得记？又案语破，既云无生即无得无记，故云无生即正位，正位无受记等也。
为从如生下，第三、就如门责，为二：第一、难；第二、并。今即难也。问：如无有生，如无有灭，今云何难云为从如生得受记耶？解云：彼谓体如故法忍生，体如故烦恼灭，法忍烦恼皆不离如，法忍若生即是如生，烦恼灭即如灭，是故今难明如无生灭，如无生故法忍不生，如无有灭故烦恼不灭也。一切众生皆如也下，第二、设并，前定，次并。今即定有四句也。若弥勒得受记者下，第二、正设三并：第一、就得记并；次、就智并；第三、就断并。前一就因并，后二就果并，即因果智断两双也。今即就得记并，明弥勒亦如弥勒得记，一切众生得记，一切众生亦如众生得记，及结诸难(云云)。若弥勒得阿耨下，第二、就果并也。若弥勒灭度下，第二、就断并，例前可寻。是故弥勒无以此法诱诸天子者，此即结呵弥勒，明菩提之道无得无失无进，汝云何为说不退之行？即不可以不退诱诸天子也。若见退不退，即分别见也。
弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。世尊，维摩诃说是法时，二百天子得无生法忍。
故我不任诣彼问疾。
弥勒当令诸天舍下，第二、破得菩提之见，即呵果见也。此中赞菩提，即是破菩提见。然破有二种：一者、迥破；二者、申破。言迥破者，经有一豪，有所得之法，迥而破之；申破者，申无所得之法，断常病破。经论具此二意，论中多迥破，经中多申破。何者？论为钝根故，迥破不得为立，立即不洗；经中为利根故，申因缘法，断常自坏也。今此中明正法菩提，即是破有所得菩提也。言当令舍分别菩提见者，明菩提之道，无得无失，毕竟清净，而弥勒分别有能得人、所得法等，故今劝舍也。所以者何下，释劝舍分别，故云不可身心得也。寂灭是菩提者，寂灭一切见，故云寂灭是菩提也。鄣是菩提，鄣一切愿故者，明此菩提，能遮一切烦恼有所得之见，遮一切求愿取着之心，毕竟不得起故。一家读法华，唯有一门，而复狭小，明一豪不得入，故云狭小也。所余诸句可寻。次二百天子得无生，如文也(云云)。
○次第二命光严童子问：前声闻众中，第一命身子，次命目连，奉左右面弟子，禅定智慧次第如前。今命菩萨，前弥勒，今命光严，有何次第耶？解云：有次第，无次第，何得一向责其次第？有次第者，如前身子、目连；无次第者，如今弥勒次光严也。无次第而论次第者，前命弥勒，即是命出家菩萨；今命光严，即命在家。今欲以此四菩萨摄一切菩萨，不出出家之与在家。命弥勒不堪，即一切出家堕弥勒不堪中；今命光严不堪，即一切在家堕光严不堪中。前命弥勒，即是出家；今命光严，即是在家，道俗次第也。又前命弥勒，即是补处穷深菩萨；今命光严，即是初行极浅菩萨。前弥勒不堪一切深行，堕弥勒不堪中；今命光严不堪一切浅行，堕光严中。括前该后，即是浅深次第。又前弥勒欲显破有所得受记，今命光严欲显破有所得座道场，何故前呵受记，今呵道场耶？解云：要得前记，后座道场。又是因缘，前呵受记，今破道场也。就道场中，凡破二种道场之见：一者、谓东天竺国摩伽界元吉树下，如来起道之处，谓为道场。何但释迦如此，一切诸佛并然。故法华云：大通智胜佛，十劫座道场。耳目之徒，莫不言此为道场也。二者、如即世凡夫，谁能至摩伽陀国元吉树下之道？谓寺舍殿堂中，县缯灯明，香华供养之处，即为道场。是故净名寄光严破此二见。何者是道场耶？道场者，成起于道名为场。元吉树下，若为成起于道耶？上有树，下有地，若为成起于道？即又县缯番盖，复若为成起于道？如此等皆非道场。今云道场者，直以无得万行为道场，以此无得万行能成起于道，故名道场也。又只此心即是道场，行、住、座、卧常与道场俱，众生不知，而欲远求于道场，是故被呵也。
佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。
文段为论如前，命如文。
光严白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。
白佛言下，辞不堪标，释结如文。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是？
答曰：直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作举足下足，当知皆从道场来住于佛法矣！说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
所以者何下，第二、释不堪。今即出被呵之由，明光严止出城，维摩诘正入城，两人相遇，光严即作礼，问：居士从何处来？所以作礼者，光严童子年少，故为作礼也。其问：何所来？净名答：我从道场来也。光严即问：何者是道场？维摩答曰：直心是也。问：为謟佞之者为曲心，朴素质直为直心，为不尔耶？解云：亦不取此为直心。又问：为取十恶为回心，十善为直心，不尔耶？解云：亦非。此乃凡中自论曲直，于圣道并回，此乃回中回直，恶中善恶，故亦非直心也。又问：为毗昙见四谛理，成论会一灭谛，明三无学人同会灭谛，同得无生，以为直心，为不尔？解云：此亦非。此乃是二乘生灭心，故大经云：声闻、辟支佛耶？回见何故不得菩提？即回见宁得菩提？又有大乘亦名回见，故云有所得者名无明，二十五有故是回见。今言直心者，以无得无依正直之观名直心，离一切有所得见名曰直心，此之直心即成佛之由、起道之本，故云直心是道场也。无虚假故者，无一切有所得虚妄断常，故云无虚假也。发行是道场，能辨事故者，无所得正观所起之行，乃得成行，如般若中所明，以般若心行于万行，乃成于行，以行成故，能辨无上之果，故云发行是道场，辨事故也。深心是道场者，上明直心，直心有二种：一者、浅直心，二者、深直心。是故明是深也。菩提心是道场者，上虽明直，深心此心，此心未必大，是故次明大心即菩提心也。次举六度万行等为道场，可寻。言忍辱是道场，心无碍故者，明心无瞋，若有碍即有瞋，若有瞋即破一切事，故菩萨戒中，瞋为重罪也。善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，举足下足皆从道场者，明菩萨以般若心举足下故，举足下足皆是般若。故大品云：不见产业之事非般若。是故菩萨般若心作一切事故，一切皆般若也。若颠倒心作一切事故，一切事皆颠倒。何者？见身心能作一切事为所作，见有去来等是一切故，皆是颠倒。若以正观见者，去来等故，皆是般若，皆是道场也。次时众悟道，如文。
○第三、命持世菩萨见出家菩萨。前第一弥勒是出家菩萨，后善德是在家菩萨。所以尔者，前弥勒出家，光严在家，虽复摄尽，然摄大略。是故举出家两人，在家两人。絓出家菩萨，随弥勒、持世摄；絓在家菩萨，随光严、善德中摄。前只摄，今即双摄。此之四人，道俗相简，即其次也。又前呵弥勒，显有所得受记、非受记；次呵光严，显有得道场、非道场；今呵持世，显有所得降魔、非降魔。此之三条，菩萨极行。是故净名破此三种，明有所得记、非记，道场、非道场，降魔、非降魔。何者？识魔可降魔。既不识魔，翻为魔所降。以降本降魔同菩萨，今菩萨番同魔。何以故？持世畏魔故，所以魔得持世便故。经云：譬人畏时，非人得其便。故持世被魔降。若无所得，菩萨即能降魔。何以故？以识魔故。大品云：菩萨见四魔，来着实际中。只体魔即实际，所以仁王云：烦恼即菩提也。又有所得不能降魔者，只有所得是魔，何能降魔？未见魔能降魔。故有所得不能降魔，无得乃能降伏耳。
佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
今即第一命持世也。
持世白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释，而语之言：善来！憍尸迦，虽福应有，不当自恣，当观五欲无常以求善本，于身命财而修坚法。即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。我言：憍尸迦，无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。
持世白佛下，辞不堪，即标不堪也。所以者何下，第二、释不堪。今第一、被呵之由。持世尔时静室默然，或观无常，或思禅定，魔即及身为帝释恼乱。持世所以变身为帝释者，帝释是佛天上檀越，得初果人，必无恼乱佛法之事，故变为帝释。持世谓是帝释，语云：善来！为其说法。言虽福有，不当自恣者，明汝过去修福，今得五欲果报，此果报会当破坏，会应无常，不应五欲自恣也。于身、命、财而修坚法者，坚即是三坚，明世间身、死、晚命、无常、财、五家，若忘身修行，弃舍财宝，后身、命、财坚而不坏，故云三坚法也。即语我言：受万二千天女者，明持世堕于魔胃。何者？汝亲劝我令修三坚法，舍于财物，我今奉命而舍，若不受即违言失，若受即便破戒。今既劝其舍而不受，即违言失也。问：持世是何位人不识？魔解云：是完身菩萨，未得五通，故不识；设得五通，不入定，亦不识也。持世所以不受者，不能受而无染，不能如悉达之受，故不受也。
所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳！即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。魔以畏故，俯仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问：何谓法乐？答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。诸女言：以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。魔言：居士，可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。维摩诘言：我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？维摩诘言：诸姊，有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊，维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，
故我不任诣彼问疾。
所言未讫下，第二、维摩呵责持世。不受之言未讫，净名即来呵持世，有二失：一、则不识真伪邪正；二、劝舍而不能受。故失也。即语魔下，前呵持世今伏。波旬语魔言：汝可与我，我宜应受。持世是出家不得受，我在家人应得受。魔进退亦二失：若与即失女，若不与则违前舍言。所以怖惧欲隐形去，尽其神力不能得去。前则言伏，今则威伏；前则口伏，今则意伏；前口屈，今意伏意屈。何者？神力欲去，净名神力制不能得去，即意伏也。空中声曰：动舍女乃得去。魔既神力不及，故舍女也。魔所以畏者，非但失女，复恐被五系缚之畏也。次、维摩受女，令其发心为其说法也。有法乐者，女人之情多存于乐，虽发道意恐犹乐五欲乐，故法乐代之也。天女问：何谓法乐？请问法乐之相。答曰：乐常信佛者，明三宝众善之基，是故前说。所余如文。言乐三脱门，不乐非时者，三脱即空、无相、愿，不乐非时者，明二乘非是得果时，故不乐也。于是波旬语诸女言：前既威力不能得去，今更诱诸女欲还天宫。次、诸女不肯去者，一、则已属他不得去；二、则乐法不肯去也。魔言：居士，可舍此女者，前来至此，二过欲去，今第二求首。居士，令舍女。求首者，请也。汝既是菩萨，应舍此女。菩萨之体，尚不能惜自妻子，岂吝佗女？故云应舍于彼者，为菩萨也。维摩言：我已舍矣。维摩舍女。问：菩萨既取，今何故舍？若舍，前不应取。解云：有数意：一者、欲明菩萨之道，威恩并行。前即威取，今即恩舍，明菩萨不可思议自在之力，欲取即取，欲舍即舍，随意无碍，欲令一切有得菩萨及以声闻，学此不思议自在之道。二者、所以前取今舍者，前明菩萨堪为福田，今明能为施主。上明一切有得及以二乘，并非福田，一豪不得受，唯无得菩萨，是福田堪受也。今亦尔，有得二乘，不能为施主，唯菩萨为施主也。又前居士威取者，不如世人威，通取为五欲乐。今菩萨取，不为五欲乐。菩萨所以取者，为化彼天女，令得法乐之益，故取化意，所以舍也。问：取天女，天女得益，魔大苦恼，何得取耶？解云：正欲降魔，令伏菩萨之道。魔常不伏菩萨，今则伏于菩萨之道，即益也。泛解魔为何业所成。余处出云：昔日经作一无遮会，故得自在天宫果报，所以菩萨座道场时魔戏。今魔观过去，因汝过去止一无遮施，菩萨无量劫施，故非类也。又前取女，今舍女者，取即然灯，舍即传灯，令其传化故舍。若不舍，唯此女得益，不能得广化一切男女，今欲广化于天宫，是舍也。问：何故不玄化而取化耶？解云：女有三从之义，若不取属己，即化道不便，以属己故，即从维摩化也。又前取，今以舍者，明菩萨行愿具足，故取女即是菩萨行，当舍时即发愿，即菩萨愿。何者？魔既失女愿女，今居士舍，还即愿满。今菩萨因发愿，愿一切众生得法愿满足，有此等利益，故菩萨取而今舍。此之取舍，皆为利缘开道，故前叹云：其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐也。于是诸女问居士：云何止魔宫？天女本乐五欲，今闻法乐，今还魔宫，以何为业？故问也。然此天女不复尊敬于魔，而反笑魔。魔者，外道云华箭，佛法云杀人慧命，故云杀者也。今亦名极恶，而不复敬彼，是故云恶也。次居士为说还宫之法，即无尽之法，亦传化之意，显此如文可寻也。
○次第四命善德菩萨者，第一弥勒是出家，次光严是在家，第三持世是出家，今第四善德是在家。一切菩萨，不可具举。列此四人，略摄一切菩萨。若出家菩萨，随弥勒持世摄。若在家菩萨，随光严善德中摄也。问：何故不两出家相逐，两在家相逐，命弥勒即命持世，命光严即命善德，而简出者耶？解云：前命出家不堪，恐在家应堪。次即命命复不堪，恐出家堪即命之，故简出也。又所以有此文来者，前第一呵弥勒，明有得受记非受记。次明命光严，明有所得道场非道场。次第三持世，明有得不识魔不能降魔。今第四命善德，有所得布施不成布施。此之四条，是菩萨要行。是故净名呵此四条，显无所得也。又前极深，今穷浅，始终深浅摄尽也。
佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。
就文为二：今第一，命善德问疾也。
善德白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。
善德白佛言下，第二、辞不堪，标、释、结。今标不堪也。所以者何下，第二、释不堪，为二：今第一、被呵之由。所以被呵者，于父舍施会，是故被呵也。言自于父舍施会者，有二义：一者、欲简净财，自有非法财施，今善德父舍施其财，此是净施，故云自于父舍施也；二者、父祖相承作于长会，故云自于父舍也。此会三年聚财，七日布施，竖幢玄番，四方三田皆集，悉平等施之。言三田者：一、悲田；二、敬田；三、亦敬亦悲田。悲田者，一切贫病众生也；敬田者，即罗汉父母三宝；亦悲亦敬者，病罗汉僧、老病父母也。外国施有二种：一者、依四违陀，谓歌儛施、祠祀施等；二者、直示行施，今之善得非外道法施，直示而施也。又国所以作此施者，欲求梵天福、自在天福，如前明魔作一无遮施，得自在天果，与菩萨敌也。
时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？我言：居士，何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：何谓也？谓以菩提起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧行于舍心，以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸罗波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身心相起毗梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜，教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作，护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心，正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之，不肯取。我言：居士，愿必纳受，随意所与。维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
时，维摩来入会中，即第二、明能呵。问：维摩是何时来？答：七日满来也。问：维摩知其施非，何意第一日不即破，七日方来破耶？解云：此终为相成耳。相成有二义：一者、善得七日财施，财施得满，财施既满，欲行法施，将欲行于法施。前呵财施，为法施之由，为是义故，七日竟方来呵也。二者、其既三年聚财，七日行施，福得员满，恐著于此福，成有所得。若有所得，福非是福。何者？有所得福，非常住之福，但只得人天果报，会当磨灭。是故今净名将无所得法，涂善得之福，令成无所得福，不可破坏。故大论：仙人藏药在石室中，以金刚涂，不可破。无得善亦尔。亦如丈夫食少，金刚终日不消。亦如金刚般若中，明东方可思量不？不也，世尊。无住相布施等，十方空也。此中正以无得法施，呵有得财施，故云不当如汝所设，当为法施会也。然此中可有四句不可定执：自有财、法并无得，并不呵；自有财、法并被呵；自有呵财、不呵法；自有呵法、不呵财。财、法并被呵者，有所得六度皆呵，不能动出；无所得六度能动，能出不被呵。能动即柔顺，出即无生也。财呵、法不呵，如此文法呵、财不呵，即五茎华施，此五华胜无量有所得法施也。今此中正斥有所得财，赞无所得法，欲开无所得法，故前呵有所得财也。次善得问法施，次净名答。答云：法施无前后一切供养，明财法二施差别，凡有十种不同，已如金刚般若中明也。何谓也？以菩提起于慈心，前明四等，何意行施？为有大慈、悲、大喜、舍故行施。今既明施，所以四等为道也。此中慈，非凡夫二乘之慈，虽复有慈，不能遍度一切，遍与大乐，与人天乐。小乘非谓大慈，设有其心而无其事，又非有所得慈。今慈者，无缘大慈，故云以菩提起慈心。菩提者，道也，正道大慈也。以摄智慧起行舍心者，明苦受后多生瞋，乐受多生贪，舍后多生痴，是故明舍心摄智慧也。以离身心相起毗梨耶者，若言身心精进非精进，若能离身心精进，乃为精进也。于六和敬起质直心，言六和敬者，同利、同见、同戒，身慈、口慈、意慈，即三失为六种，和同于众生，无有耶回，故云于六和敬起质直心也。一切智起般若，应萨婆若心起般若，如大品所明。世尊维摩说法，二百人得道者，上明财施益，今明法施益，为此两益故，得失交牙也。善德既闻未曾之法，即脱珠璎，净名便受分二分，一尊一卑，等于大悲，如如来相，福田无别也。是即名曰具足法施者，上开财法二施异，呵财叹法，明有得财非法，今合财法不异，无得之财，财即是法，故云即名具足法。又取珠璎奉者，前示法施，今示财施即法也。
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。
如是诸菩萨下，第二大段，不堪也。
文殊师利问疾品第五
文殊问疾品第五
从来云前四品序说竟，今是第二正说。今明不然，禅已如上，此下即是广严城内方丈室中第二重会也。所以次弟子菩萨品后有今集者，明前之二品是问疾前方便，今六品是正问疾。又前命觅问疾之人，今六品得问疾人。正往问疾人意者，命问疾人令诸弟子菩萨叹净名昔日教，今此六品叹净名今日教门；叹昔日教说种种法门，叹今日教说一法门；昔屈五百声闻，伏八千菩萨，即八千法门，今日但现一疾法门，故云昔叹种种法门，今叹一法门也。又意者，要须前之二品弹破有得大小，乃得弁不思议之法，乃入不思议之室。何者？此室是无漏业所起，若不破有得之心，即不能入，亦不堪闻不思议之行。为是故，次前两品有今文来也。问：何故前菩萨等不堪，今文殊堪耶？解云：得无得异，有得有碍，无得无碍，故前不堪，文殊堪也。又前不堪者，净名、文殊并已成佛，弥勒等是菩萨当成佛，故今堪也。又前不堪者，众生正嘱在文殊，故前陈不堪，唯文殊堪。又令生希有之心，起难遭之想，尊人敬法，为是故前不堪，今文殊堪也。就此文中，有六品开为二：第一、此品略明二智；第二、有五品广弁二智。以不思议之法不可顿明，是故前略弁，略弁既竟，故第二、广明也。今第一、言文殊品者，从能问疾之人为名，故云文殊问疾品。然文殊游方菩萨不可思议，华严善财中明此人是善知识本始，自文殊至于弥勒，见三千大千微尘数善知识，文殊是本，何但如之？文殊是十方诸佛之母，十方诸佛皆从文殊而生，故不思议也。又鸯掘摩罗经云：文殊是欢喜藏摩尼宝积佛，鸯掘摩罗是一切众生乐见精进佛，一切众生闻此二佛者，灭四重罪也。又华严云：文殊师利是五十三佛中第七佛，名如前，今在北方常喜世界。又法华云：是释迦第九祖师。又首楞严云：是龙种上佛。又华严光明觉品云：文殊是东方无动智佛，金色世界补处菩萨，次补此佛处。以此而论，文殊未曾佛、未曾菩萨，能佛、能菩萨也。今言文殊师利者，或云满如师利，或云文殊力利，此云敬首，或云儒首，或云妙德，从此为名，故云文殊品也。
尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
就此品为二：第一、命问疾，二、文殊应命。今即如来命问疾也。
○文殊白佛下，第二、应命。就此为三：第一、问疾前事，第二、正问疾，第三、问疾后事。亦前问疾缘起，第二、正问疾，第三、问疾后益。就问疾前事中为二：第一、文殊来，第二、文殊至之。二章各有四句。前四者：第一、叹净名德，第二、受命，第三、欲去，第四、正去。
文殊师利白佛言：世尊，彼上人者难为酬对。
深达实相，善说法要。
辩才无滞，智慧无碍。
一切菩萨，法式悉知；诸佛秘藏，无不得入。
降伏众魔，游戏神通。
其慧方便，皆已得度。
今即第一、叹。所以叹者，欲生物敬心，起难逢之意，故叹净名德也。叹中有三：总叹、别结叹。今总叹亦标叹深达实相，第二、别叹亦释叹。上直云难诩，对未知若为难诩，是故今释。就中有四双叹：第一、内外一双即，即内悟实相，外足辩才也。辩才无滞下，第二、内照无碍，外说无滞。上虽云内达法相，或有可碍，故今明无碍无滞也。一切菩萨法或悉知，第三、双，识因知果。菩萨法或悉知，即知因；诸佛秘藏得入，即识果也。降伏众魔下，第四、得离一双。降伏众魔，即离游戏神通，即得其慧方便。皆已得度下，叹中第三、结叹。结归二慧，上虽多叹不同，只是二智，二智了达究无遗，故云皆已得度也。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。
于是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
虽然下，第三、受命。净名虽德行难对，今当承佛力诣彼问疾也。文殊是往古佛，尚称不堪当承佛力，故知净名不思议，为众生故尔耳。是时众中，第三、文殊受命欲去。文殊问疾正为众生，众生去故菩萨欲去也。文殊与诸菩萨下，第四、正去，如文。
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
尔时，长者下，第二、文殊至然此。不来而来，不动而动，动无所动。如此而来，从道场来；如此而至，至于法界。至中亦有四句：第一、明空室。然此及于世情，世人宾来即敷床设廗，今维摩悉降一无所有，有何意耶？解云：其意无量：一者、室无侍者即方便实，维一床而卧即实方便，故上叹云其慧方便皆已得度。今明此二，以空室即一切空故是实，未曾疾不疾而现疾卧床即方便慧，此不如从来所见二慧，空是实，有是方便。今指实为方便，指方便为实，实方便因缘也。何故空室？欲示空义，明室既空，我病亦空，文殊来亦空，问答皆空，以问答空，问答显本也。又空室欲以此室等十方佛刹，此室既空，十方佛土皆空。又空室者，明十方世界天魔皆吾侍者，若不空即不问，不问即无，此答空室，为显此意也。又空室为生后诸品，无座故得借座灯王，无饭故得请饭香积也。又无眷属故有普现，色身问眷属，净名答眷属等，以如此义故，所以空室也。唯置一床者，前空权，今有权，前空即有空，今有即空有，此空有不相碍。何者？空舍中有床，床在空舍中，空舍中有床，空不碍有，床在空舍中，有不碍空，此即权中复起权，巧中复安巧。言权中复起权者，明维摩未曾身不身，未曾舍不舍，而今有身有舍已是权，而复权身现疾，权舍空舍，故是权中复起权也。虽复有身有舍，菩萨未曾身舍非身非舍，显本也。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
文殊师利既入其舍，第二、文殊嘿领。前维摩嘿现，今文殊嘿领，两神相鉴，此即默问默答。何者？前居士空室，即空权；心疾而卧，即有权。上双现，今双领。见其室空，即领其空权；独