(魏云集一切佛法品第三之二)。
复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相计著有二种妄想自性(唐云谓彼于缘起事相种类显现生计着故)如来应供等正觉之所建立谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓内外法计着事相计著相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想自性二相正智如如是则成相。
大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
通曰大慧前问分别五法自性法门次请因知五法自性已则观察人法二无我净除妄想照明诸地乃至逮得如来法身今次第答之五法依自性而立三自性中即具有五法曰名曰相曰妄想是三法者相缘而起是名缘起若知缘起如幻了妄即真是名正智名相体空本自如如是名圆成实性成自性即真识缘起自性即现识妄想自性即分别事识本一如来藏心也云何妄想自性从相生一者缘起自性事相不离根尘相缘从自心起是内法相二者种类显现事相不出依正二报惑业所感是外法相于中计着以为实有故有二种妄想自性云何二种谓计著名相及计着事相是诸如来之所演说曰名相者有内法之名有外法之名如色属外法受想行识属内法但有其名耳未及于事也事相者即彼内外之法而有自共相可得妄计五蕴各有自体曰自相和合成人曰共相自共相即是事相通前名字相为二种相此二种皆虚妄不实于中计着不舍名为二种妄想相是二种妄想自性相不离乎相而生也若夫内依于八识无始习气以为之因外缘于六尘聚尘内摇以为之缘以种子熏现行以现行熏种子而生起者是名缘起自性均之为妄也妄则种种执着不可语圆虚浪生灭不可语成妄本无根不可语实若圆成实性本自真实本自圆成离乎名无名可得离乎相无相可得离乎妄想无一念可得一切世间智所不能得惟圣智所得由无师智识自本心了无所得是圣慧之智即名正智以此正智证入如如境界是自觉圣智趣所行境界清净周遍法法圆成是名成自性第一义谛如来藏心也世尊重宣偈言曰名曰相曰觉想想即妄想而发觉处即该缘起之义是缘起自性妄想自性二相所从生也曰正智乃般若智离名相妄想而归之乎正也曰如如乃真如体即名相妄想而总一如也合之名圆成实性是名观察五法三自性经但不能观察唯心所现则逐名逐相而妄想横生能观察唯此一心则妄想即是正智名相本自如如而自觉圣智趣所行境界只此一个成自性是真能善三自性者汝等菩萨应当修学僧问黄檗从上皆云即心是佛未审即那个心是佛檗云你有几个心云为复即凡心是佛即圣心是佛檗云你何处有凡圣心耶云即今三乘中说有凡圣和尚何得言无檗云三乘中分明向你道凡圣心是妄你今不解反执为有将空作实岂不是妄妄故迷心汝但除却凡情圣境心外更无别佛祖师西来直指一切人全体是佛汝今不识执凡执圣向外驰骋还自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即堕异趣无始已来不异今日无有异法故名成等正觉云和尚所云即者是何道理檗云觅甚么道理才有道理便即心异云前言无始以来不异今日此理如何檗云只为觅故汝自异他汝若不觅何处有异云既是不异何更用说即檗云若不认凡圣阿谁向你道即即若不即心亦不心可中心即俱忘阿你更拟向何处觅去黄檗凑底发明而圣智所得境界跃如。
复次大慧菩萨摩诃萨善观二无我相云何二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着生识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示(唐云何者是人无我相谓蕴界处离我我所无知爱业之所生起眼等识生取于色等而生计着又自心见身器世界皆是藏心之所显现刹那相续变坏不停)如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴乐不净处如飞蝇无厌足如风火(唐云猛火)无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮(唐云无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮)种种身色如幻术神咒机发像起(唐云种种身威仪进止譬如死尸咒力故行亦如木人因机运动)善彼相知(唐云能于此善知其相)是名人无我智。
通曰前大慧问云何二无我云何尔焰净此详语之上章约五法归三自性此章约八识归二无我蕴等假合名人蕴等自相名法于五蕴假合中推之无我是人无我于离五蕴等法推之无我是法无我何言乎人无我也谓于五蕴六入十八界聚落之处分别观察能离内而根身之我及离外而器界之我所是皆无始无明爱业之所生起本自无根故当离也业爱何以生我及我所哉眼等六根摄受色等六尘从中计着而识生焉既生识已一切诸根藏心所现之见分也而执为我一切器界藏心所现之相分也而执为我所谓之曰现如镜现影像当体全空但自妄想分别施设显示以为实有是妄想生于识识生于业爱如无业爱色等谁为摄取既无摄取识等谁为计着是无知爱业生起蕴界入聚自无始以来念念相续流注不息有如河流含藏八识田中能生华果有如种子一念炯炯因明立所相继不绝如灯本无形状而能鼓煽宇内如风本无根蒂而能出没无常如云是七识行阴内依于八识如种子如灯外依于六识如风如云展转相因而生亦展转相因而坏刹那之间变坏不停及入六识则心想躁动拈一放一有如猿猴乐着尘境以不净为净有如飞蝇贪求受用无厌无足有如猛火始而动既而乐终无厌足流逸奔尘往而不返良由八识田中无始虚伪习气为之因也虚伪习气熏变真如堕在诸有趣中如汲水轮流转不息有无相倾因果相乘生死轮转是无明业爱虚伪习气为因便能生起种种五蕴根身而为之我是为正报即能生起种种器界资生受用诸色相等而为之我所是为依报此亦从不思议中变起有如幻术神咒能令死尸行动亦如机关木人机发像起虽见诸根动要以一机抽而无明业爱正其生起之机也能于此善知其相无明灭则行灭行灭则识灭乃至有灭则生老病死苦灭既无业爱谁为种种身与色乎无身则我离无色则我所离所谓蕴界入聚假合而名人者荡然一空矣是名人无我智能作是空观者不落识情故名为智也昔仰山于僧堂三昧次夜半不见山河大地寺宇人物以至己身全同空界明晨举似沩山沩曰我在百丈时得此境乃是融通妄想销明之功汝向后说法有人过者无有是处沩仰传佛心印单明向上亦不废人无我次第而修乃知真实修行者不徒以虚论相高。
云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇(唐云爱业绳缚五为缘起无能作者)诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地(唐云得此智已知无境界了诸地相即入初地心生欢喜次第渐进及至善慧及以法云所作已办)于彼建立无量宝庄严大宝华莲王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐同一像类诸最胜子眷属围绕(唐云住是地已有大宝莲华王众宝庄严于其华上有宝宫殿状如莲华菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上同行佛子前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
通曰已至人无我地但空其人未空其法也云何名法无我智耶谓向者分别观察觉得阴界入妄想施设显示之相本无自性当体空寂如阴界入处求我相不可得求我所相不可得以至阴界入集聚种种身色但因爱业绳缚展转相缘而生种种变现无能作者本无动摇是阴界入分之无自相可得合之无共相可得本无性故人空既尔诸法皆然彼离自共相得人无我智者有涅槃相可得不知此相虚妄不实亦是妄想之相虽能离名相妄想不能离正智如如执着正智如如而不舍者亦是妄想之力非力不证于此是凡夫二乘偏空所生非十地圣贤正见也若圣贤者如是观察于心意识名相妄想正智如如五法三自性皆远离故说到远离心意识境界一切法执俱遣乃得称法无我智是故菩萨当善分别一切法无我不当为法所缚也我法有二谓分别俱生然分别我分别法二执断尽即入初地俱生我执从初地至七地断尽方入八地俱生法执从初地任运而断至等觉后心方尽即入妙觉故云分别二障极喜无法执俱生地地除若菩萨善法无我智不久当得初地无所有观以无所有观观察诸地分证真如则能开觉入如实理心生欢喜是名初地即由初地次第渐进以至十地坐莲华宫诸佛灌顶如转轮王授太子王位时以金瓶盛四大海水灌太子顶授轮转王位既超佛子地获自证法当得如来自在法身法身无为不堕诸数惟见法无我相是名法无我智汝等菩萨应当修学昔世尊在灵山会上拈华示众是时众皆默然唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门不立文字教外别传付嘱摩诃迦叶世尊至多子塔前命迦叶分座令坐以僧迦梨围之遂告曰吾以正法眼藏密付于汝汝当护持传付将来无令断绝而说偈曰法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法后迦叶以法付阿难偈曰法法本来法无法无非法何于一法中有法有不法后阿难以法付富那和修偈曰本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法后富那和修以法付优波鞠多偈曰非法亦非心无心亦无法说是心法时是法非心法后优波鞠多以法付提多迦偈曰心自本来心本心非有法有法有本心非心非本法祖祖相传如出一辙。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相惟愿说之令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。
建立及诽谤无有彼心量(魏云心中无断常)身受用建立及心不能知愚痴无智慧建立及诽谤(唐云身资财所住皆唯心影像凡愚不能知起建立诽谤所起但是心离心不可得)。
尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立及诽谤相(唐云谓于诸恶见所建立法求不可得不善观察遂生诽谤)。
通曰前大慧问云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违此下详答建立是常见诽谤是断见大慧欲明其相状故复有此请世尊先说偈言以明本来原无建立诽谤二相而不免有二种相者则外道愚痴不明正法邪见所生大约有四不出五六七八识情卜度非能超识而见乎性也偈云建立及诽谤无有彼心量谓自心现量中原无彼断常二见何以明其无有也谓于自心所现内而根身外而器界资财受用建立所住法一切皆如心之影像影有去来心无生灭凡愚心不能知遂谓一切建立者终归断灭不知但灭其影非灭其镜也外道愚痴于其有也执为实有而起建立相于其无也执为实无而起诽谤相所起但是心离心不可得明了自心现量者自无此过偈单明正法犹以建立诽谤二相未之详也故复重显示建立相有四皆于非有而见其有也一者相建立指根身器界种种相分皆由前五识摄受而生计着故建立实有是相二者见建立指分别人我作者受者皆由六识妄想分别各成其见故建立实有是见三者因建立六识因七识生七识无自性推之不得乃谓无因生更计别有异因由作者生是于非因而建立因相也四者性建立谓有涅槃自性可得虽能离相见因诸法实不出第八识冥谛是以非性为性也此四种建立皆虚妄不实总不出心意意识横计为有断见外道于彼相见因性诸恶见所建立法求不可得不见实相即谤诸法言一切无观察不善不能于有而离有其于真空不空境界非分剂所及谬谓彼建立为有者皆非也遂生诽谤是名建立诽谤二种之相黄檗云从上祖师唯传一心更无二法指心是佛顿超等妙二觉之表决定不流至第二念始似入我宗门如斯之法汝取次人到这里拟作么生学所以道拟心时被拟心魔缚非拟心时又被非拟心魔缚非非拟心时又被非非拟心魔缚魔非外来出自你心唯有无神通菩萨足迹不可寻若以一切时中心有常见即是常见外道若观一切法空作空见即断见外道所以三界唯心万法唯识此犹是对邪见人说若说法身以为极果此对三贤圣人言故佛断二愚一者微细所知愚二者极微细所知愚佛既如是更说什么等妙二觉来据黄檗心量即等妙二觉亦自无有何得有断常二见来。
复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念(魏云因眼色明空念故识生)前生生已实已还坏是名非有因建立相大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。
通曰上四种建立诽谤相已列其目此下详其实也何谓非有相建立谓阴界入各有自体名自相和合成人名共相由前五识摄受相分而生计着谓此如是即自相之类谓此不异即共相之类此五识妄想于非有相而生相解非自五识生也由无始以来揽取虚妄尘境以为实有不知是过种种计著积成习气含藏八识田中触境即发故作是相建立也一切诸法皆自心所现如镜中之像本无实体今执其像而生计着是名非有相建立相何谓非有见建立若彼如是阴界入等原无我人众生寿者等相从中分别此是我此是人此众生此寿者长养士夫魏云作者受者一一作如是分别见乃属六识用事虚妄分别一切诸法谓实有是见不知对前境而生分别境去则无原无自体是名非有见建立相何谓非有因建立彼谓后识因前识生推原初识从何而起毕竟无始是初识无因生本不生也后识生时如幻不实因物而有盖因缘外物而生如眼识因色因明因空界因心念故识生既假缘生缘尽则灭前生生已有即还坏而外缘作者其生因也始焉以为无因既焉别有异因终不明乎正因也若明正因则六识因七识七识因八识八识为如来藏有本可据今并诸识而欲坏之返以作者为因是名非有因建立相何谓非有性建立外道以虚空无为择灭无为及涅槃无为三者非人力所作自性如此遂计着三无为法以为实有是性此性远离有无离性非性然彼之所计离有无者谓一切法如兔马等角本来无有以有形无以无形有但于有无法上分别而见其离于有也既离于有人不能见而自谓有涅槃性如以翳目观于空中毛轮旋转谓己独见而反责人以不见以是为离于非有也此离有非有计着但翳目所现非真离有非有也若真离有非有者不作如兔马等角见即有无离有无即涅槃离涅槃真性之妙如此岂外道所能窥乎故知彼所建立性者乃非有性建立相也有此四者建立而为常见即有此四者诽谤而为断见是皆愚夫无有智慧不善观察自心现量一切根身器界虽现而为有非实有也何得执之以为常有已还灭非实无也何得执之以为断是断常恶见非圣贤所有也汝等趋向圣贤应当善观察自心现量斯远离二过矣有僧问赵州狗子还有佛性也无州云有僧云既有为甚么却撞入这个皮袋州云为他知而故犯又有僧问狗子还有佛性也无州云无僧云一切众生皆有佛性狗子为甚么却无州云为伊有业识在天童颂云狗子佛性有狗子佛性无直钩元求负命鱼逐气寻香云水客嘈嘈杂杂作分疏平展演大铺舒莫怪侬家不慎初指点瑕疵还夺璧秦王不识蔺相如若是通方作家道有道无当下即有出身之路一落有无分疏去外道恶见不远矣。
复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趋究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他(此云万亿)三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性(唐云说外境［果］皆唯是心)悉令远离有无等见尔时世尊欲重宣此义而说偈言心量世间佛子观察种种之身离所作行得力神通自在成就(唐云佛子能观察世间唯是心示现种种身所作无障碍神通力自在一切皆成就)。
通曰上文所谓善观察自心现量者其详何如自心现量不外心意意识五法三自性唯心所现随染则为名相妄想为妄想缘起自性合觉则为正智如如为成自性舍前染缘为人无我相并舍后法缘为法无我相唯善知其相趋向真如乃得究竟涅槃证不生灭为安众生之故现种种形随机化导如妄想自性依于缘起自性相因而起以慈悲愿力为缘以不舍众生为想譬如摩尼宝珠能现众色随物而变故现起一切佛土普入一切众会听受一切正法所谓一切法如幻如梦如光如影如水中月不可执为有不可执为无远离凡夫生灭之法远离外道断常之法及离二乘偏空之法彼凡夫执有二乘执空皆不了如幻之法故也今听受佛法得如幻三昧即得百千三昧乃至游诸佛土供养如来示现佛身为众说法但以自心现量三界唯心之法度脱众生说外境界无物有物皆无自性可得如梦幻光影如水中月等谓之为有不可也谓之为无不可也远离有无等见不但无生灭断常之失亦且离声闻缘觉之过以此安众生而众生得其安矣彼外道二乘有无等见必断灭一切而后已宁能现起如是神变乎所谓自心现量者颂中又复详之谓佛子观察世间唯是心量所现故能现起种种身形所作无碍种种神力得大自在非作意而行之也由究竟无我得如幻三昧之所成就耳非真见三界唯心者曷能有此瑞鹿本先禅师上堂诸法所生唯心所现如是言语好个入底门户且问汝等诸人眼见一切色耳闻一切声鼻嗅一切香舌了一切味身触一切耍滑意分别一切诸法秪如眼耳鼻舌身意所对之物为复是你等心为复非是你等心若道唯是你等心何不与你等身都作一块了休为甚么所对之物却在你等眼耳鼻舌身意外你等若道眼耳鼻舌所对之物非是你等心又争奈诸法所生唯心所现言语留在世间何人不举着你等见这个话还会么若也不会大家用心商量教会去幸在其中莫令厌学无事且退此等语句不是说了便休须实证得方有度脱分。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言唯愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相。
通曰大慧因佛言远离有无等见所谓一切法如幻如梦光影水月即是空法即是无生法即是无二法即是离自性相法约一切法会归寂灭一心直显第一义空乃无上菩提正究竟处故大慧复有此请而世尊一一广分别说首言空空者即是妄想自性处只此一语可谓直指人心见性成佛者也空空者空而不空是谓真空真空全体是妄妄想全体是空如淫怒痴是妄而淫怒痴性其真空也真空本不容说而又说空无生无二离自性相者谓于妄想自性生计著者说耳因计著有故说空因计着生灭故说无生因计着生死涅槃是二故说无二因计著有涅槃性可得故说离自性相无非显出第一义真空也若会得妄想自性本无言说当下即证无上菩提天童举圆觉经云居一切时不起妄念(不)于诸妄心亦不息灭(不)住妄想境不加了知(不)于无了知不辨真实(不)颂曰巍巍堂堂磊磊落落闹处刺头稳处下脚脚下线断我自由鼻端泥尽居休斫莫动着千年故纸中合药永嘉证道歌云放四大莫把捉寂灭性中随饮啄诸行无常一切空即是如来大圆觉二尊宿语如出一口可谓真妄两忘洒然自由者矣。
大慧彼略说七种空谓相空性自性空(魏云一切法有物无物空)行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空。
通曰据大般若说空凡二十种所谓内空外空内外空空空等多名此但略说七种空然相空即色空性自性空即受空行空即行空无行空即识空离言说空即想空五蕴皆空总是远离有无妄想第一义圣智大空由前五者既离则真性自显彼彼空则为外道邪见但于彼彼有无法上求空而不知自性真空也何谓相空谓一切自相共相空观察诸蕴展转积聚递互相待分别推求毕竟无性故自他及共相不生所谓诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生惟自他俱皆无自性故相不住有自性则有自相可得有他性则有他相可得有俱性则有俱相可得今非自非他非俱相依何住故诸法无性其相即空此所谓缘生无性生而不生非同外道作一切断灭解也天童举经云若见诸相非相即见如来法眼云若见诸相非相即不见如来天童拈云世尊说如来禅法眼说祖师禅会得甚奇特不会也相许后万松自赞云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见眉毛眼上向世尊法眼分疆列界处方便讲和于此三般说话穿透即明得相空真际。
云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空。
通曰上言自共相不生自他俱性无性故相不住非无其相也相无自性当生即不生是相之空由于自性空也此曰性自性者对他而言谓自己摄取外法之性即受阴也无论一念不起方名不生即对境数起亦自不生诸法自体相有无俱空故名有物无物空无量寿念禅师云自他心起起处无踪自我心忘忘无灭迹与此段一切法性自性空大有发明黄檗上堂云即心是佛上至诸佛下至蠢动含灵皆有佛性同一心体所以达摩从西天来唯传一心法直指一切众生本来是佛不假修行但如今识取自心见自本性更莫别求云何识自心即如今言语者正是汝心若不言语又不作用心体如虚空相似无有相貌亦无方所亦不一向是无有而不可见故祖师云真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智若不应缘之时不可言其有无正应之时亦无踪迹既知如此如今但向无中栖泊即是行诸佛路。
云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空(唐云所谓诸蕴由业及因和合而起离我我所是名行空)。
通曰相空其外性空其内然而中间相续不息者行阴是也何由而空之谓行阴内离我故我空外离我所故我所空行阴即七识七识内依八识而执有我相是我相因八识初动和合方便而生七识非八识不成故曰因所成七识外依六识而执有我所相是我所由六识所作染净业相和合方便而起七识传送出入原无本位是我我所本自离行阴性自空也故名行空开先照禅师上堂丛林规矩古佛家风一参一请一粥一饭且道明个甚么秪如诸人心心不停念念不住若能不停处停念处无念自合无生之理与么说话笑破他人口参于此参得彻方信诸行本空若于不停不住处作对治功勋者犹大远在。
大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空(唐云所谓诸蕴本来涅槃无有诸行是名无行空)。
通曰其行既空已至湛不摇处湛流而出则名诸行湛流而入至无所入则名无行无行云者谓识蕴本来涅槃无有诸行故诸行熏成种子种子熏起诸行展转缘起生不自生从缘而生灭不自灭从缘而灭起灭随缘何自性之有行既本空故无行亦空也所以云即此如是行空是名无行空投子示众云若论此事如鸾凤冲霄不留其迹羚羊挂角那觅其踪金龙不守于寒潭玉兔岂栖于蟾影其或宾主若立须威音路外摇头问答言陈乃玄路傍提为唱若能如是犹在半途更乃凝眸不劳相见颂曰水澄月满道人愁妙尽无依类莫收刹外正偏兼带路不萌枝上辨春秋且道辨无行空者是谁。
云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空。
通曰色受行识皆可言说分别不离想阴想阴即妄想也妄想所缘者言说可及然妄想自性本自空寂非言说所及自性既无可言说则一切法不离自性亦无可言说无言无说不容拟议则前所云相空性自性空行空无行空亦不容措一词而并空之矣是名离言说空维摩诘问文殊师利何等是菩萨入不二法门文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门于是文殊师利问维摩诘言我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门维摩默然天衣怀颂云维摩不默不良久据坐商量成过咎吹毛匣里冷光生外道天魔皆斩首天童颂云曼殊问疾老毗耶不二门开看作家珉表粹中谁赏鉴忘前失后莫咨嗟区区投璞兮楚庭膑士璨璨报珠兮隋城断蛇休点破绝疵瑕俗气浑无却较些是离言说空唯有净名发挥最彻。
云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空。
通曰以上性相行识言说皆习气也各执所见即见过也唯能见性得自觉圣智净智妙圆本自空寂一切见过习气将何处着但空见过习气而不空自觉圣智空而不空是为真空一切法皆由第一义圣智建立第一义圣智空即一切法空是一切生灭法不离一真如性一真如性不离一切法一空一切空故名大空第一义云者绝诸对待出世间上上智也但可自知故曰自觉圣智昔七祖婆须密尊者行化至迦摩罗国有智者自称佛陀难提欲与师论义祖曰仁者论即不义义即不论若拟论义终非义论难提知师义胜遂愿求度祖以正法眼藏付之偈曰心同虚空界示等虚空法证得虚空时无是无非法后难提以正法付伏䭾密多偈曰虚空无内外心法亦如此若了虚空故是达真如理观二付法偈一切法圣智大空唯诸祖证悟最尽。
云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空大慧譬如鹿子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马(唐云我说彼堂空非无比丘众大慧非谓堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓余处无象马牛羊)是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空(唐云一切诸法自共相彼彼求不可得是故说名彼彼空)是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离。
通曰彼彼空者谓何等何等法处彼法无此法有彼法有此法无展转俱空是故言空此但空其相未空其性但空于彼未空其余譬如鹿子之母毗舍佉优婆夷深重三宝造立精舍安止比丘于中不畜象马等我昔曾为说法谓殿堂空者无象马牛羊等名为空有诸比丘等名为不空但说彼殿堂空耳非谓殿堂殿堂性空非谓比丘比丘性空合有情无綪空与不空而俱空之也又非一切皆空同于断灭彼舍虽无象马牛羊而象马牛羊非余处无实不坏世间相也是名诸法自相本来如是空而不空离彼此故彼不明乎此但于彼无彼于诸蕴界处入自相共相求不可得即于彼相而说无相如说舍空无象马牛羊等盖于相而见其无非于性而见其无也故名彼彼空是彼彼空者仅能空前尘而不能空前尘自性此空最为粗浅若空无所空如上第一义圣智大空是空最精汝等应当修学若彼彼空者是名断见远离之可也僧志常参六祖祖问曰汝从何来欲求何事对曰学人近往洪州白峰山礼大通和尚蒙示见性成佛之义未决狐疑远来投礼伏望和尚指示祖曰彼有何言句汝试举看曰志常到彼凡经三月未蒙示诲为法切故一夕独入丈室请问如何是某甲本心本性大通乃曰汝见虚空否对曰见彼曰汝见虚空有相貌否对曰虚空无形有何相貌彼曰汝之本性犹如虚空了无一物可见是名正见无一物可知是名真知无有青黄长短但见本源清净觉体圆明即名见性成佛亦名如来知见学人虽闻此说犹未决了乞和尚开示祖曰彼师所说犹存知见故令汝未了吾今示汝一偈偈曰不见一法存无见大似浮云遮日面不知一法守空知还如太虚生闪电此之知见瞥然兴错认何曾解方便汝当一念自知非自己灵光常显现常闻偈已心意豁然乃述偈曰无端起知见著相求菩提情存一念悟宁越昔时迷自性觉源本随照枉迁流不入祖师室茫然趋两头由是观之执着空无知见者应在门外。
大慧不自生非不生除住三昧是名无生(唐云无生者自体无生而非不生)。
通曰一切法空说已何谓一切法无生耶以诸法不自生非一向不生之谓谓其生而不生当体寂灭不待按抑修为然后不生也除八地菩萨住三昧中证无生理是修而后得者此则诸法自性本自无生故名无生进山主问修山主云明知生不生性为甚么为生之所留修云笋毕竟成竹去如今作篾使还得么进云汝向后自悟去在修云某甲只如此上座意旨如何进云这个是监院房那个是典座房修便礼拜天童颂云豁落无依高闲不羁家邦平帖到人稀些些力量分阶级荡荡身心绝是非是非绝介立大方无轨辙即此则观之住三昧而证无生者与本自无生尚隔一尘。
离自性即是无生离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性(唐云离自性者以无生故密意而说一切法无自性以刹那不住故见后变易故是名无自性)。
通曰一切法空无生说已何以称离自性相哉大凡有生相可得即有自性可得今一切法无生即此无生故说一切法无自性非一向是无也密意而说生即不生性即无性以相续流注之体自无始以来刹那刹那新新不住原无自性可得故刹那之顷流入他性及他性见时变易前性所谓自性者将安在乎如金性坚遇火则融流入水性水性流遇寒则冰流入地性皆无自性可得以一切皆真如性本自无生故也是名一切性离自性相临济云道流一刹那间便入华藏世界入毗卢遮那国土入神通国土入清净国土入法界入秽入净入凡入圣入饿鬼畜生处处讨觅寻皆不见有生有死唯有空名幻化空华不劳把捉得失是非一时放却善乎离自性之谈也。
云何无二谓一切法如阴热如长短如白黑(唐云如光影如长短如白黑皆相待立独则不成)大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故(魏云以异因相故)是名无二如涅槃生死一切法亦如是(唐云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅槃无相违相)。
通曰一切法空无生离自性相详如上举何以谓无二也以对待言则有二以无对待言则无二一切法无二者即对待中有无对待者在譬之于日阴则凉晴则热夏则长冬则短昼则白夜则黑皆相待而立其实日体本无晦明长短黑白也故一切法无二非于涅槃外有生死非于生死外有涅槃生死涅槃无相违相以异于因相故以异于因相之有性故凡有相者必有其性既有其性因有其相今涅槃无自性生死无自性如日光影长短白黑长相现时短性安在白相现时黑性安在即因相非因相而日体固异于因相也既非因相即无异相可得云何言二涅槃生死如是推之一切法亦如是故谓一切法无二也黄檗云十方世界不出我之一心一切微尘国土不出我之一念若然说什么内之与外如蜜性甜一切蜜皆然不可道这个蜜甜余底苦也何处有与么事所以道虚空无内外法性自尔虚空无中间法性自尔故众生即佛佛即众生众生与佛原同一体生死涅槃有为无为原同一体世间出世间乃至六道四生山河大地有性无性亦同一体言同者名相亦空有亦空无亦空尽恒河世界元是一空由黄檗言惟其空无相故不二实与此段相符。
是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无。
通曰世尊既广分别说空无生无二离自性相已而偈复直显真空远离有无妄想非如外道二乘等见真所谓无上法门也世尊所说空法既曰无生空矣又曰无二曰离自性不离诸法以为空也空而不空是为真空远离于断常二见曷言乎其远离也凡夫见其常以为有生死而不知生死如幻如梦本未尝有也但彼于幻梦中所作善恶之业熏染识田因果不坏故常在生死是常见之过也二乘见其断以为有涅槃可得若虚空若涅槃若择灭三无为法皆是二乘法说空便与实对说灭便与生对有无相倾终归生死海中彼业亦不坏也故曰亦如是是断见之过也愚夫无智慧不能见真性本空远离有无第于有无法中作此妄想分别是断常邪见生于有无妄想也诸圣得自觉圣智言语道断心行处绝即有无妄想无自而生何从而有断常二见乎此真空之法即有无离有无本自不生本自无二本离自性相应当修学也有僧辞赵州州曰甚处去曰诸方学佛法去州竖起拂子曰有佛处不得住无佛处急走过三千里外逢人不得错举曰与么则不去也州曰摘杨华摘杨华天童拈云沈空滞迹犯手伤锋俱未是衲僧去就直须莫入人行市不坐他床拓正不立玄偏不附物方能把住放行有自由分此诸尊宿说空法最细大露诸圣离有无消息。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗(此云契经)凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说(唐云非皆显示圣智证处真实之法)是故当依于义莫着言说。
通曰世尊已说偈竟而又叮咛大慧莫着言说谓自觉圣智由于自悟非言说所及故诸经所说或言空或言无生或言无二或言离自性相无非因众生希望菩提为分别显示令发欢喜生精进心耳非有真实圣智在言说间也如渴鹿逐阳