(魏云集一切佛法品第三之一唐云集一切法品第二之一)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭。
通曰以上百八句俱非独不言识句非识句者何也以阿赖耶识即如来藏性一切万法皆从此出故不可遣此识若可遣者即同外道断见且如来藏中有空如来藏有不空如来藏有空不空如来藏约心真如门一切皆非是空如来藏也约心生灭门不妨现起种种德用是不空如来藏也空有圆融不堕偏空乃为真空论性宗但一真理更有何事论相宗则多生以来生灭种子未易明了若一一勘破复还一真如性其究则一而已矣大慧初问云何名为藏云何意及识云何生与灭因佛未云非故复问诸识有几种生住灭佛告以诸识有二种生住灭非思量所知隐隐谓不思议熏不思议变也又分二种生二种住二种灭谓流注及相粗细不同而其生住灭亦先后不一故曰二也流注细相依藏性而起本一真如性不生不灭因无明不觉忽与生灭和合则变而为识名流注生此识念念不停历生相续名流注住直至金刚道后异熟空证等妙觉方名流住灭始还不生不灭本体也其生也以不思议熏变不知几千万劫而生其灭也亦以不思议熏修不知几千万劫而灭真非思量所知若流注粗相但就流注住中分为三相七识初生名为相生与前境和合相续不断名为相住至七地满心证无漏果名为相灭其间分齐头数亦不易知也起信论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相药山坐次僧问兀兀地思量个甚么山曰思量个不思量底曰不思量底如何思量山曰非思量僧问蜀州西禅如何是非思量处禅云谁见虚空夜点头丹霞颂云一点灵明六不收昭然何用更凝眸个中消息人难委独有虚空暗点头此非思量所知明明指出个悟门以诸老宿话头参之当益跃然。
大慧诸识有三种相谓转相业相真相。
通曰上言诸识有二种生住灭谓流注及相然流注之生住灭最为微细故非思量所知若夫相之生住灭但指半分末那粗相则有可得而言者相有三种所谓转相业相真相下文云种种诸识浪腾跃而转生又云藏识如巨海巨海即真相也识浪转生即转相业相也转相即转识下文云展转因即八转为七七转为六起信所谓无明不觉生三细是也论云一者无明业相以依不觉故心动说名为业二者能见相以依动故能见即名转相三者境界相以依能见故境界妄现谓能现一切境界如镜现像名为现相此三细中原有转相不必别为注脚然三细业相居先而此业相居后者何也此指现相之后起惑造业起信所谓境界为缘起六粗是也论云以有妄境染法缘故即熏习妄心令其念着种种造业受于一切身心等苦此业系苦相生死相续为业相之终一念无明为业相之始未始不相通也若约三性释者转相乃依他起如波浪依海水起业相乃遍计执如但见波浪不知是水真相则圆成实唯一海水也转相业相有生住灭真相无生住灭此并举真相者正欲转彼转相业相归之乎真也僧问南岳让禅师如镜铸像像成后未审光向甚么处去师曰如大德为童子时像貌何在法眼别云阿那个是大德铸成底像僧曰秪如像成后为甚么不鉴照师曰虽然不鉴照谩他一点不得可知转相业相灭则真相见真相见则无明消尽浑是一大圆镜智也。
大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因(唐云此二识无异相互为因)大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因(唐云现识以不思议熏变为因分别事识以分别境界及无始戏论习气为因)。
通曰上云诸识不知有几种故此释云略说有三广说有八八即八识等名各有流注各有其相总之一类相续试言其略一者真识二者现识三者分别事识唐魏二译俱缺真识但曰略则惟二现识属前五识随其五尘对至即现但能明了未入分别若分别事相妄想则属第六识也真如不可言识而此云真识者盖指藏识而言依不生不灭则谓之出缠如来藏名白净识依微细生灭则谓之在缠如来藏名第八识此第八识即名真识譬如明镜现众色像明镜者八识也能持众像而显现者现识也此现识及分别事识展转相因而生其展转者即相续识也此诸识坏不坏相犹言异不异相详如下文泥团微尘之喻何以明分别事识为现识因也本一真如不变以随缘故遂为染法所熏而真如不觉变而为识其熏也以不思议而八识田中忽有种子其变也亦以不思议而黏湛发觉触境即应遂为现识此现识犹未离不思议境界即是现量故名之曰现识良由分别事识染法熏变为之因也何以明现识为分别事识因也现识摄受种种外尘见取爱取揽为己有及无始妄想熏变种子背觉合尘已非一日凡外六尘一入明了即生分别而妄想计度纷然杂出起惑造业莫可纪极是现识又为分别事识因也起信论云无明熏习义有二种一者根本熏习以能成就业识义故即经所云不思议熏也二者所起见爱熏习以能成就分别事识义故即经所云无始妄想熏也八识如镜而现影处名现影固不可为镜八识如田而含种处名熏种亦不可为田此真识现识及分别事识相因而起如海水起波浪非异非不异虽略举二识流注生而转相业相之生亦在其中矣庞居士偈曰一群六个贼生生欺杀人我今识汝也不与汝为邻汝若不伏我我即到处说教人尽识汝使汝行路绝汝若肯伏我我即不分别共汝一处住同证无生灭若居士者信知真识所在而现识及分别事识不能欺矣。
大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想(唐云所依因者谓无始戏论虚妄习气所缘者谓自心所见分别境界)。
通曰上言现识及分别事识展转因即有转相即有业相相生而流注之生可知矣流注生而真如本体不得显露可知矣是无始无明覆彼真识譬如太虚为浮云所覆故阿赖耶识中虚妄分别种种习气倏生倏灭皆非真实若此种种不实诸虚妄灭譬如浮云散尽大虚朗然内无种子不复熏起现行则一切根识从六根缘六尘者当下消灭此现识及分别事识所由灭也又何转相业相之有是名相灭转相既灭是七识相续不断半分粗相于是乎灭矣相续之所以灭者内无所因即无所传而出故相续灭外无所从及所缘即无所传而入故相续灭所以者何相续无本位内依于八识外依于六识是其所依故内所依者即无始妄想熏习种子今种种不实诸虚妄灭是所依因灭故相续灭也外所缘者六尘本是八识所变相分还为八识见分所缘之境故六识于自心所见尘境妄想计着今一切根识灭则所从六根灭及所缘六尘灭故相续灭也此言相灭而详明相续之所以灭者见诸识有二种生住灭微有不同相续即七识有生有住有灭但指流注住中立此三相即此能断俱生我执亦可言灭若流注细相必俱生法执俱忘而后可言灭也此不言流注而言相续者良有深意僧问保福家贫遭劫时如何福曰不能尽底去曰为甚么不能尽底去福曰贼是家亲曰既是家亲为甚么翻成家贼福曰内既不应外不能为曰忽然捉败功归何所福曰赏亦不曾闻曰恁么则劳而无功福曰功则不无成而不处曰既是成功为甚么不处福曰不见道太平本是将军致不许将军见太平是可知转相业相灭而真相现现识分别事识灭而真识现亦自还我本来耳何功之有。
大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭不异外道断见论议。
通曰上言诸识有三种相略说有三种识转相业相以对真相现识分别事识以对真识真识即藏识真相也藏识真相无生灭而转相业相现识分别事识有生住灭似乎异矣其实非异非不异何以明之譬如泥团微尘以为异则泥团应非微尘所成以为不异则泥团与微尘应无分别金庄严具亦复如是故现识及分别事识展转相因皆谓之转识犹泥团也犹庄严具也其藏识真相犹微尘也犹金也泥团庄严具种种不齐而微尘与金一也若谓转识与藏识异者则第八藏识不应与前七作生起因今前七非八识不生既与之为因矣是不异也若谓藏识与转识不异者则前七灭时而第八藏识亦应灭然藏识真相即系本觉真如原自不生又谁可灭其实不灭也故前云相续所因灭者非自真相识灭但其中虚妄习气无始妄想所熏名无明业相者为可灭耳真相识若灭谁为如来藏谁为出生诸佛不几于焦芽败种乎是转识可灭而藏识不灭则又非不异也譬如泥团可坏而微尘不坏庄严具可坏而金性不坏其有分别又如此起信论云所言灭者唯心相灭非心体灭又云唯痴灭故心相随灭非心智灭是藏识真相故不灭也若其可灭即不异外道断灭论以灭穷研于无尽中发宣尽性非正论也僧问云居膺禅师才生为甚么不知有师曰不同生日未生时如何师曰不曾灭曰未生时在甚么处师曰有处不收曰甚么人不受灭师曰是灭不得者故知云居落处即此段真识真相可窥其矣。
大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭(唐云取境界相续识灭则无始相续识灭)若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘(唐云彼诸外道说相续识从作者生不说眼识依色光明等缘和合而生唯说作者为生因故作者是何彼所计胜性丈夫自在时及微尘为能作者)。
通曰外道断见论议其详何如彼谓摄取境界之六识灭并七识半分粗相外缘六识相续之识灭遂谓七识内缘八识半分细相及八识无始流注之识亦灭不知八识自体真常流注自无始以来是灭不得者若七识内依八识流注不息者可灭则无始真常流注为如来藏者亦应断灭若其可断。谁为出生一切诸法。至今流注不已乎。由此言之。如来藏识能生起前七。能生一切相分见分诸法。其为生生之因明矣。外道不明乎此。乃谓相续之识流注不断别有异因。由作者生。不说眼等六识依色光明等缘集会而生。内不根于八识。故为异因。彼所因者以冥谛为胜性。从冥生觉。为二十五谛。以神我为能作者。如数论师所说。至谓大梵天丈夫常住实有能生一切。如胜论师所说。又谓自在天体实遍常能生诸法。如涂炭师所说。是以人天为能作者。如计时运。具诸功能能生万物。如时敬外道所说。又计微尘积小至大能成色心等法。如路伽师所说。皆取外境为能作者。真所谓异因也。楞严经弥勒菩萨所修识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。又了如是唯心识。故识性流出无量如来。然则外道所指胜妙士夫自在为有情者时及微尘为无情者。总不外藏识所流出。彼不以藏识为因。而以藏识所流出者为因。非正因矣。若果识流注灭。谁为出生士夫自在时微尘等。而以为作者哉。彼所因作者是生灭法。反执为常。而八识真常流注反作断灭论。以常为无常。以无常为常。均为断见论议也。镜清问灵云。混沌未分时如何。云曰露柱怀胎。清云分后如何。云曰如片云点太清里。清云秪如太清还受点也无。云不对。清云恁么则含生不来也。云亦不对。清云直得纯清绝点时如何。云曰犹是真常流注。清云如何是真常流注。云曰似镜常明。清曰向上更有事否。云曰有。清云如何是向上事。云曰打破镜来与子相见。天童拈云。分与不分。玉机夜动。点与不点。金梭暗抛。直是一色纯清。未得十成安稳。且道打破镜来向什么处相见。还会么。清秋老兔吞光后。湛水苍龙蜕骨时。真常流注犹带识在。若能转识成智。则湛水苍龙脱骨而出矣。
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
通曰因上外道谓识流注灭。是以性无性也。不知有七种性自性。实不可灭。所谓集性自性。即眼识色明集会。而生此八识和合根境之自性也。既成集自性。则法法自尔。故成性自性。既成性自性。则性随质显。故成相自性。既成相自性。则相假形分。故成大种自性。既成大种自性。则因生万物。故成因自性。既成因自性。则因待缘生。故成缘自性。既成缘自性。则因缘事大。故成圆成实性也。性而曰自性。发见之性有七。而根本之性惟一也。散而为七。不谓之有。会而为一。不谓之无。本来如是。其可断乎。昔六祖三鼓入室。五祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。六祖于言下大悟一切万法不离自性。遂启五祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖知悟本性。谓曰不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。故七自性种种具足成就如来世间出世间出世间上上法。唯六祖彻证最尽。
复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。
通曰大慧问自性几种异。心有几种别。此乃详答。既曰第一义心但一心耳。何为有七种。七种境界不同。同归于第一义也。心境界即寂灭一心。心光发慧。故有慧境界。慧力既胜。则成智用。故有智境界。智用既成。则正见现前。故有见境界。正见现前。则超过断常二见。以至超过十地佛子。到如来自觉之境界。前六种通于菩萨所行。后一种唯佛自证。总之名第一义心。梁武帝问达磨大师。如何是圣谛第一义。磨云廓然无圣。帝云对朕者谁。磨云不识。帝不契。遂渡江。至少林。面壁九年。天童颂云。廓然无圣。来机迳庭。得非犯鼻而挥斤。失不回头而堕甑。寥寥冷坐少林。默默全提正令。秋清月转霜轮。河淡斗垂夜柄。绳绳衣钵付儿孙。从此人天成药病。此达磨单传如来自到境界。并前六音而扫除之。所以名出世间上上法也。那知后来儿孙因药发病未有智慧。即说绝智慧。未至十地即说超十地。更须穿过七种第一义始得。
大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义作二见谕(唐云自相共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。谓外道恶见不知境界自分别现。于自性第一义见有见无而起言说)。
通曰三世诸佛以性自性第一义心。成就俗谛真谛中道第一义谛。唯有圣慧眼入佛知见。乃能于三谛圆融。虽无自共相可得。不妨入自共相建立真如。所建立称性而起。与真如相应。不落二见。故不与外道恶见共也。自相即真如自性。共相即随缘成事。如此建立境界。云何不与外道恶见共耶。谓诸外道于自境界。作妄想分别见。不自觉了由自心所现。如镜中像如水中月。不可谓之有。不可谓之无。此等分齐。外道不通。但于境界生则谓之有。于境界灭则谓之无。所云性无性自性者。魏云无有实体。即愚痴外道所谓流注亦灭。是为无见。无与有对。便成二见。于自性第一义中。既见其有。复见其无。而起言说。作断灭议论。不知自性第一义乃藏识真相。诸佛非此无由成就一切世间出世间出世间上上法。其可以断灭论乎。僧问南阳忠国师曰。某甲曾读大小乘教。亦见有说不生不灭中道正性之处。亦见有说此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见耶。汝不见肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存如亡。下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师不应自是而非他。师曰或名异体同。或名同体异。因滋滥矣。只如菩提涅槃真如佛性。名异体同。真心妄心佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。曰若为离得此过。师曰汝但子细返观阴入界处。一一推穷。有纤毫可得否。曰子细观之。不见一物可得。师曰汝坏身心相耶。曰身心性离。有何可坏。师曰身心外更有物否。曰身心无外。宁有物耶。师曰汝坏世间相耶。曰世间相即无相。那用更坏。师曰若然者即离过矣。故能知阴入界处无纤毫可得。即不堕于有。知世间相那更用坏。即不堕于无。可无二见过患矣。
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境。随见今当说。(唐云我今当说若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。魏云我为汝说虚妄分别以为有物。为断三种苦。何等为三。谓无知爱业因缘灭)。
通曰外道不觉识自心所现如幻之境。必欲灭境归于断灭。不知无始流注是灭不得者。虽欲灭三有苦。不可得也。虽欲断痴爱业缘。不可得也。即使入非非想定。总不出于三界。欣寂厌动。正是其妄想痴爱处。为不了知幻故也。若见得一切境界如幻。皆随自心所现。即幻即空。当下即是无生。何处更有三界苦果。何处更有无明爱缘。彼无明妄想缘起爱业。既有爱业。便招苦果。惑业苦三。流转三界。非实有物可断。但了境如幻。不作二见。即通达藏识真相。是名第一义谛悉檀。今当说之。黄檗云凡夫多为境碍心事碍理。常欲逃境以安心。并事以存理。不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。只此数语。可为断灭寂灭定案矣。
大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。(魏云本无始生依因果而现复作是说实有物住依诸缘故有阴界入生住灭故以生者灭故)大慧。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作芽事。(魏云彼沙门等说相续体本无始有。若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。破坏诸法是断灭论。非我所说。何以故。以现法不可得故。不见根本。故譬如云云)。
通曰外道有内外二种。内即沙门。外即婆罗门。妄计无种有种。即是无因而生。魏云本无始生今实有事物。依因果而现。依时而作。非真有也。但依诸缘。故缘五阴六入十八界有生住灭。故缘灭即灭生者毕竟灭。故始生既无因生者毕竟灭。总归于断灭而已。然生而灭。灭而生。中间相续之体。彼亦以为未始有也。魏云彼沙门等说相续体本无始有。相续者既无。则若作用之事。若生灭之法。若三界诸有。为世间等法。若涅槃若圣道。若善业若四果若四谛。为出世间等法。彼皆一切而空之。破坏诸法。成断灭论。是外道邪见。非我所说。所以者何。以此现前自心所现如幻之境。了不可得。故本自无生。何须破灭。外道不见根本。第于境上。见有见无。究竟归于断灭。至于本来。离有离无。非彼所见。且非其分量所及也。苟见及此。则如来藏识真常流注。出生一切如来正因正果。是灭不得者。彼既不见。妄谓相续等一切断灭。譬如破瓶不作瓶事。是无果也。亦如焦种不作芽事。是无因也。岂不断灭佛种乎。此断灭论所以为恶见也。百丈上堂。常有一老人听法随众散去。一日不去。丈乃问立者何人。老人云某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问大修行底人还落因果也无。对他道不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云不昧因果。老人于言下大悟。天童颂云。一尺水。一丈波。五百生前不奈何。不落不昧商量也。依前撞入葛藤窠。阿呵呵。会也么。若是你洒洒落落。不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲。拍手其间唱哩啰。据教中论。不落因果是拨无断见。不昧因果是随流得妙。若作如是商量。未梦见百丈在。
如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相成觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。
通曰因上外道言诸阴界入有生住灭。依诸缘故缘灭则灭。不知阴界入有生住灭。其性无生住灭。今于过去未来现在见阴界入灭。便谓其性亦灭。于自心所现境界。妄想分别。作如此见。谓一切无因。终归断灭。不知自心所现阴界入等。生矣而灭。灭矣而生。次第相续。皆由无始流注为之根本。彼不见根本。乃谓一切无因生。故无次第相续生。夫次第相续。生生不已者即识也。外道复说相续体本无始有。谓此识亦是无种而有种。但以神我根尘三缘和合而生。缘合则生。缘离则灭。若果本无而今有。龟应生毛。沙应出油。亦合本无而今有。龟决定无毛。沙决定无油。外道所立无因之宗。其说不成。与决定之义自相违背。故有种本无种之说有是过患也。不但其说自坏。即彼所作苦行事业如灰凝等。咸归断灭。悉空无益。又何必作此苦行耶。此其说非始于一人。此其过非始于一日。彼诸外道谓阴界入第皆由三缘和合而生者。总不离缘。故所作方便教理及事时住现有因果相状。终当已灭今灭当灭。虽有种而实无种。总归一无因相也。如是妄见。从本已来。师徒授受事业相承。但于觉想地。转以觉想分别。妄生计度。所谓八万劫前。冥初生觉。觉生性。性生尘。尘生根。次第转生。二十五谛皆由自恶见过。从无始来熏习余气作如是说。彼固未睹觉想地前有如来藏识妙真如性。明乎此者。斯可称一切智也。愚痴凡夫不见根本。是谓无智。不觉识自心所现如幻境界。是谓无一切智。今以断灭种性恶见所噬伤其慧命。为有无二边邪曲迷醉昏迷。不谓本自无智。妄谓得一切智。以此无因之说通一切法。一盲引众盲。相牵入火坑。岂不深可痛哉。九峰在石霜作侍者。霜迁化后。众欲请堂中首座接续住持。峰不肯。乃云待某甲问过。若会先师意。如先师侍奉。遂问首座云。先师道。休去歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。且道明甚么边事。座云明一色边事。峰云恁么则未会先师意在。座云你不肯我。那装香来。座乃焚香云。我若不会先师意。香烟起处。脱去不得。言讫便坐脱。峰乃抚其背曰。坐脱立亡则不无。先师意未梦见在。天童颂云。石霜一宗亲传九峰。香烟脱去正脉难通。月巢鹤作千年梦。雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额。密移一步看飞龙。丹霞颂云。戴角披毛异类身。寒灰枯木眼中尘。虽然未会先师意。争奈临行一句新。只为首座执着功勋以当尊贵。故为九峰所抑。
大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮乾闼婆城。无生幻