(魏云集一切佛法品第三之三)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道(魏云如世尊说十二因缘从因生果不说自心妄想分别见力而生)世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀(唐云世尊但以异名说作缘起非义有别)世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭(魏云外道亦说从于有无而生诸法世尊说言诸法本无依四缘生生已还灭)如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生(唐云若一时建立非次第相待者其义不成)观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因(唐云世尊所说果待于因因复待果)如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉不知自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起(唐云若不了诸法唯心所现计有能取及以所取执着外境若有若无彼有是过非我所说)我常说言因缘和合而生诸法非无因生。
通曰此大慧以因缘设难正显缘起无性以破外道言说事相二种自性计着也故问世尊所说十二因缘法但以异名说作缘起非自体起即是从因生果因缘生法但不自说从自心妄想分别之道而生耳彼外道亦说因缘所谓胜性自在时微尘等如是种种能生一切种种诸性不离因缘然世尊所说因缘能生诸法以此悉檀教化众生与外道言说为有间别为无间别此因缘之义非有别也外道亦说有者从有因生无有者从无因生从于有无而生诸法佛说一切诸法本无有生但依诸缘生生已还灭亦不离于有无如十二因缘法无明缘行乃至老死依眼识等生一切法此是无因说非有因说不从因生者一时无前后世尊建立谓此无明有则彼行至老死一时皆有无明灭则彼行至老死一时皆灭此有故彼有但以无明虚妄轮转非有实法次第建立以渐而生故谓之无因说也观外道所说胜性从神我主谛为冥初从冥初生觉从觉生我心从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根共二十五法而以神我为胜性为生因如此建立渐次而生非如如来无因之说所以者何彼外道说胜性为因不从他缘生而一切诸法从冥初流出实有所生夫因不从缘生因自为因无待于果也所生实无因果自为果无待于因也如此因果分明原无展转则彼外道所说无因生者未尽非也若世尊说十二因缘以无明为因生行为果又以行为因生识为果至老死为因又生无明为果即此一法又作因又作果因中有事事中有因如是杂乱展转无穷毋乃亦因亦果乎毋乃无因无果乎毋乃无因生果乎反以外道因缘之说为过其故何也此大慧但于境上辨因缘不知于性上观缘起故世尊以缘起无生最上一路语之彼外道所立因果无因之法亦从因生语自相违我非如彼无因说也我说诸法从因缘生非无因缘亦不杂乱亦无展转无穷之过也唯觉了诸法所生唯心所现说此有故彼有者内无能取之心外无所取之境摄所摄本无自性如镜中现像缘起本自无生生本不有何说无因无因且无又何因缘杂乱之有若彼外道种种计着既有能取及以所取不觉诸法唯心所现外境界性本无自性执着外境若有若无于不二法中作有无见彼盖纯于外境界事相计着以为实有由无始虚伪习气所熏有如是过非我所说缘起之法于缘而离缘于境而离境本离有无又何有能取所取之过耶且吾所说无生非是一向不生同于断灭也我常说言因缘和合而生诸法非是无因而生然因必待缘而生因不自生也缘必待因而生缘不自生也是诸法从因缘和合生本自无生外道智不及此谓一切无因生非由因缘和合而生生既无因谁为之因无缘所生谁为之果无因无果明是断见非吾缘起无生之旨也百门义海曰达无生者为尘是心缘心为尘因因缘和合幻相方生由从缘生必无自性何以故今尘不自缘起待于心心不自心必待于缘由相待故则无定属缘生则名无生非去缘生说无生也只此数语足为此篇证据。
大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏(唐云虽无诸法亦有言说岂不现见龟毛兔角石牛儿等世人于中皆起言说彼非有非非有而但有言说耳大慧如汝所说有言说故有诸法者此论则坏)大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界(唐云不瞬世界妙香世界)普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角及以槃太子(二译作石女儿)无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。
通曰上言因缘和合而生诸法正显无自性之妙大慧反疑非无因生即系实有自性可得故谓言说有性即有一切法性若诸法无实性者言说依何而起此谓言不虚生必有诸法实性而后生法不自显必有言说实性而后显世尊仍即两端而破之世间亦有诸法无实性而作言说者说兔之角龟之毛石女儿等本无是事而现有此说以事观之则非有以言说观之则未尝不有兔角等虽无而不妨有说是言说不必因有诸法而生安在一切其有自性也汝谓若无诸法言说何起其论则坏又一切世间实有是法而无待于言说者是言说唯是人心分别但假安立耳有佛国土直视不瞬名为说法有佛国土或现异相名为说法有佛国土但动眉相名为说法有佛国土唯动眼相名为说法有佛国土笑名说法有佛国土欠呿名说法有佛国土謦欬名说法有佛国土忆念名说法有佛国土以身动摇名说法如无瞬世界及妙香世界于普贤如来佛土之中诸菩萨等观察如来目不暂瞬得无生法忍亦得无量胜三昧非由言说而有诸法安在言说其有自性也汝谓言说有性即有一切性其义不成又此世界中如虫蚁等皆无言说各于自事而得成办是言说又恶足贵哉偈复申明如虚空本无亦有虚空名字兔角等本无亦有兔角等名字本无是事而有言说说本无实性也而计以为有自性以如是言说自性虚妄分别谓一切法如是唯于因缘和合法中本自不生本无实性者凡愚起妄想请实有生实有自性不能如实而知自心现量缘起无生非言说所及乃取外境若有若无妄生分别是所执者生灭之法终不出于生死海中轮转三界无有已时良由于言说自性相计着故有是过也药山久不升座院主白云大众久思示诲请和尚为众说法山令打钟众方集山升座良久便下座归方丈主随后问和尚适来许为众说法云何不垂一言山云经有经师论有论师争怪得老僧天童颂云痴儿刻意止啼钱良驷追风顾影鞭云扫长空巢月鹤寒清入骨不成眠明得世尊说法如止啼钱本自无说第于良久处顾鞭影而行又未尝无指示也可知于言说自性相计著者真痴。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱(唐云依妄法说)以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时