天竺沙门 般剌密帝 译
乌长国沙门 弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子 房融 笔受
西京大兴福寺沙门 惟悫 科
皇宋首楞大师 可度 笺
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。
后约断申阶文二。初从微制渐文二。初乘□总立文四。初生含异□文三。初述。
笺云。此十二类中。但向一类上。便能熏得十二种类。谓第七经。得十二类生生起之义。后立三渐次。约治断义。除其妄今。然后向一念上。具足六十圣位。六十圣位。不离一念。十二颠倒者。卵。是动颠倒。乃至非无想。是杀颠倒也。
犹如捏目乱花发生。
次喻。
笺云。清净目。是真如智。捏目。则强生觉照。乱花。则十二类生。
颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
后合。
笺云。众生迷时。菩提为烦恼。便成颠倒妙圆也。为此妄。全真如海上沤。沤即是海。
汝今修证佛三摩提。
二立渐除因文二。初迷。
于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。
笺云。于无明本因。为能乱想。十二类生。为所乱想。于此能所想。须起三渐次。除之。
如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
后喻。
笺云。净器。喻一切众生真体。本来清净。为向人天。求少有漏善业。如毒蜜贮于净器。然有漏善业。虽为善矣。其奈能坏无漏。今除之。
云何名为三种渐次。
三徴渐名。
笺云。渐为由渐。次为次序。
一者。修习除其助因。
四列渐号。
笺云。贪嗔痴为因。杀盗淫为果。此因食其五辛乃助之转生染着。今除之。是真修习。或此五辛。能助贪嗔痴。为发淫之因。
二者。真修刳其正性。
笺云。刳开也。二者。真正修行。开其正性。则持佛净戒。谨洁无犯。
三者。增进违其现业。
笺云。三者。增进无上菩提。违背其现业。现业是第六与五同缘。今当违背之。
云何助因。
后释渐方文三。初劝断五辛文三。初徴。
笺云。如前文云。于是本因。元所乱想。立三渐次。此徴云何助因。
阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。
次释文三。初明助因文四。初生依食住。
所谓段食。
二广列食名。
笺云。旧云抟食。有可抟聚故。香味触三为体。变坏为相。香味触三。初入腹时。未有变。不能资益诸根四大。而无食义。若入腹销化变坏已。有资益义。得名食。段者是一分一段。三尘为体。向此体上。有资益诸根义。用摄食义。归段体。上来持业释。于三界中。但唯欲界四生之中。悉皆具有。问。上界亦有触尘。何无段食。答。色香二种。望于自根。是离中知。疏远故。不能现资益。故非食体。问。香味等。对自根。及对他根。若为名于食体。答。于变坏时。先资益自根。然后亦能资益诸根。令发识明利能为食体。问。定果色中三尘。得为食否。答。亦食义。如饥馑劫中。定果鱼米故。上界既有定果色中香味触。中应有段食否。答。虽有香味触三。而无入腹变坏。资益诸根义故。
触食。
笺云。即心中触数为体。即触境为于有漏触。触对可意境时。能生喜乐二受。及顺益舍受。皆有资益义。能为食事。此通三界故。触者。心中触为体。向此体上。对前境资益诸根之义。用摄食用归触体。上来持业。问。喜乐二受。能资益身心。何不名食义。答。取境疏远故。由前可意触。先取根本境。等生喜乐食故。问。取何识中触。而为食义。答。此触虽与诸识相应。前五识者。食义偏胜。触粗显境。能生喜乐。及顺益舍受。资益胜。胜故。七八二识相触数。取境微细。不能生喜乐二受。不为食体故。
思食。
笺云。即遍行五内。思之一法为体。故以希望为相。谓有漏与欲俱。希望可爱境时。有资益义。能为食事。亦通三界。及三性。思之一法。是遍行中思。是体。向此体上。有希望可意境。便有资益之用为食。如悬沙指梅。根食用。归思体。上来持业释。问。是何识思。答。是意识思。谓意识有分别。可意境希望胜故。问。何不取无漏思为食体。答。无漏不能资益有漏故。
识食。
笺云。即八识为体。以执持为相。谓有漏识。由前三食。势力益故。识食方能增长。偏能执持诸根大种。为资益义。说名为食。识之一字。是第八识。是体。向此体上。有连持资益之用为食。食是用。摄食用归识体。上来持业释。问。何不取余识。答。前六有间断故。第七不执受故。若第八识。有三义故。真识食。一者。一类无记。二。常不间断。三。遍通三界。故论云。由此是知。异于转议。有异□识。一类常遍。执持身命。令不断坏。世尊于此作是说。一切众生。皆依食住。言喜乐二受。取境疏远者。有顺益。方有喜乐。故疏远。今但取顺益。未入腹未有资益义。云何唤作食。答。从因呼果。
是故。佛说一切众生皆依食住。
三述常宣。
阿难。一切众生。食甘故生。
四分甘毒。
笺云。食甘。如食稻梁等。或如断其五辛。
食毒故死。
笺云。食毒。如食蛊妄野葛等。或如食其五辛。
是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。
次简辛令断。
笺云。五种者。革葱。兰葱。慈葱。大蒜。兴渠。音义云。兴渠阿魏是。又云□菜也。
是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
后述餐生过文二。初说法文三。初明发生嗔欲。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。
次天仙远弃。
诸饿鬼等。因彼食次。䑛其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。
后与鬼同居。
笺云。饿鬼。则无饮食者。造上品贪嗔痴。上曰唇。下曰吻。长无利益者。言不长有利益也。
是食辛人。修三摩提。菩萨天仙。十方善神。不来守护。
后修定文四。初贤圣□护。
大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。
二魔王惑说。
笺云。他化自在天魔。得其行人方法巧便。
非毁禁戒。赞淫怒痴。
笺云。言持戒比丘。为小乘道。菩萨之人。有何持犯。将诸邪法。以为传化。
命终自为魔王眷属。
三死为邪众。
笺云。眷属。则魔民魔女。
受魔福尽。堕无间狱。
四福□堕狱。又显可知。
阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
后结劝如□。
云何正性。
次勖除三业文三。初徴。
阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。
次述。又六。初劝除迷业。
笺云。入是能入。三摩钵提是所入。严洁不犯。戒者。防非□恶义。
永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。
笺云。律云。刀净相。火净种。言以刀指破。是净其相。火上薰过。是净其种。又云。凡持戒人。不得生食。
阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
二彰不断杀生。
笺云。若乃断淫及与杀生。出三界者。斯有是处。
当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。
三劝厌欲对治。
笺云。永嘉云。如捉花茎。不悟毒蛇。唯贪女色不知死苦。毒蛇杀人。一死一生。女色系人。千生万劫。
先持声闻四弃八弃。
四劝双持二律。
笺云。四则杀盗染大妄语并前四与触八覆随成八也。
执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。
笺云。执身。不与境交。执心。隔壁才闻钗钏之声。分别是男是女。即犯根本罪。禁戒。则大小二戒圆满。
则诸世间。永无相生相杀之业。
五永无轮业。
笺云。相生。父父子子。此等即以贪欲为本。相杀。汝说欠我命。我还汝债。此等即以盗贪为本。
偷劫不行。无相负累。
笺云。无杀故。无负命。无染故。无业累。
亦于世间。不还宿债。
笺云。不盗故不还债。
是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。
六现证神通。
笺云。游十方界者。得宿住智通也。
是则名为第二增进修行渐次。
后结。
云何现业。
后息缘族净文三。初徴。
阿难。如是清净持禁戒人。
次迷文二。初息缘金净文三。初奉戒心澄。
笺云。牒前刳正性之人。
心无贪淫。于外六尘不多流逸。
笺云。第六识心。不与五同缘。向六尘境上。不驰流□□。
因不流逸。
次根无偶境。
笺云。蹑上文入流亡所也。
旋元自归。
笺云。旋还妄识。归真如本元。
尘既不缘。根无所偶。
笺云。偶对也。言六根无境可对。
返流全一。
后心□清承。
笺云。逆流归本。全是一真之性。
六用不行。
笺云。眼受用色尘境等。合六根门头。更不作用。是妄识不起。转识□智也。
十方国土。皎然清净。
笺云。六用不行。是正报。十方国土。是依报。依正二报。身土交参。内身外器。悉皆清净。
譬如琉璃内悬明月。
后现证无生文五。初举喻双明。
笺云。真如之体。元明无瑕。如□琉璃内悬宝月。则起始觉智。□本觉真理。根本后得。□悉无相故。
身心快然。
二比尘安□。
笺云。身是法身。心是坚实心。快乐安然。
妙圆平等。获大安隐。
笺云。言行人。悟此微妙圆明。真心平等无二。是证法身真理。
一切如来密圆净妙。皆现其中。
三佛身含现。
笺云。一切如来法身。皆于行人心中显现。行人心如镜。诸佛身如像。诸佛法身。入我性。我性还与如来合。
是人即获无生法忍。
四克证修阶。
从是渐修。
五渐升修位。渐位如文。
随所发行。
笺云。发得十信十住乃至十地等行。
安立圣位。
笺云。安立六十圣位。或随所发行。是起始觉智。安立圣位。是合本觉理。通此三渐次。便得无生忍。然此经。向一念法界理上。安立六十圣位。但向此渐次心。便明无生法忍。到七地方得无生忍。此约渐论。
是则名为第三增进修行渐次。
后结。
阿难。是善男子。欲爱干枯。
后圆设修阶文六。初开基显理文二。初明干慧文三。初言纯慧简尽余心。
笺云。牒前三渐次。违其现业。心不贪淫。是识不起也。
根境不偶。
笺云。偶期也。言识既不起。根何所期。
现前残质不复续生。
笺云。即此父母所生之身。余残之质。后念更不生起。
执心虚明。纯是智慧。
笺云。此妄执亡。自然虚通明白。当体转识成智。
慧性圆明。莹十方界。干有其慧。名干慧地。
次欲习将干。爱情亡竭。
欲习初干。
后陈未接显未通真。
笺云。释干慧也。
未与如来法流水接。
笺云。缘未入十信初心。入流亡所故。向下五十位者。为此经。唯向一念心上入圣。安布五十位。非离一念。心不离法界体。如画空为五十画也。不得作时分前后而言。故华严疏云。故得十身历然而相作。六位不乱而更收。广大出入于无间。尘毛包纳而无外。炳然齐现。犹彼芥瓶具足同时方之海滴。又云。启明东庙。智满不异于初心。寄位南求。因圆不逾于毛孔。是经之意也。如此。
即以此心。
后明十信。文十。初明信心表用干慧。
中中流入。
上中。即干慧。下中。入中道真理。心了一真。离其中相。无中相。内了证圆中。念念流入真如理故。
圆妙开敷。
悟如莲启。
从真妙圆。
笺云。真。本来真妙。本来妙。即法界理体也。
重发真妙。
智显如深。
笺云。重重显发真精微妙无漏智也。
妙信常住。
笺云。心自信心。不起缘念。住信心也。
一切妄想。灭尽无余。
笺云。妄尽也。
中道纯真。
笺云。明中道之理。绝二边故。
名信心住。
笺云。依信而住。名信心住。
真信明了。
二念心。
笺云。蹑前信心。
一切圆通。
笺云。得圆遍通达之理。
阴处界三。
笺云。明根尘识三。
不能为碍。
笺云。了蕴处界等空。
如是乃至。过去未来。无数却中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
笺云。既得圆通之性。现前。了知无始惯习气分。显现分明。
是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
笺云。念者。冥记为性。依念而住。名念心住。
妙圆纯真。
三精进心。
笺云。真体现前。
真精发化。
笺云。从体起智。
无始习气。通一精明。
笺云。了习气无实。智性通达。
唯以精明。进趣真净。名精进心。
笺云。无名无分别心。是理。进趣真净。是功用。然此心进趣无上菩提。
心精现前。
四慧心。
笺云。蹑前实相体也。
纯以智慧。名慧心住。
笺云。无漏智也。依慧而住。名慧心住。
执持智明。
五定心。
笺云。确观真智。
周遍寂湛。
笺云。一如理体。
寂妙常凝。名定心住。
笺云。定性现前。名定心住。
定光发明。
六不退。
笺云。寂而常用。
明性深入。
笺云。其智转深。
唯进无退。名不退心。
笺云。进趣无上菩提。更无退转。
心进安然。
七护法心。
笺云。进趣无上菩提之心。安然不动。
保持不失。
笺云。常守其照。不令散失。
十方如来气分交接。名护法心。
因通果体。
笺云。前佛后佛理智无别。
觉明保持。
八回向心。守照真位。
能以妙力。
不动照心。
回佛慈光。
密引源性。
向佛安住。
恒就本如。
犹如双镜光明相对。
本始通照。
其中妙影。重重相入。
本体之妙理。现始心。始觉照真。智通真体。体中含智。智住真源。理现始心。理生于始。始生之理。返显本真。本真之智。智含生理。理为本。返显于本。智为始。回现始心。
名回向心。
笺云。回心趣向无上菩提。回功就理。
心光密回。
九戒心。
笺云。真照之性。
获佛常凝。
笺云。始觉智。引起本觉理。
无上妙净。
笺云。始觉智。
安住无漏。
笺云。本觉理。
得无遗失。
笺云。既获此理。乃无遗忘散失。
名戒心住。
笺云。向此理体上。有防非止恶之义。约性戒。
住戒自在。
十愿心。性戒自然。
能游十方。
法界无碍。
所去随愿。
表遂其心。
笺云。为诸有情。若闻此十信。不悟全性。世尊。更宜说下十住。经文已上。十信皆顿入法界。如疏云。俯十地于初心。促三祇于一念。
名愿心住。
阿难。是善男子。以真方便。发此十心。
二镕炼求其文十。初发心住。
笺云。牒前十信是真方法巧便。经云。发心毕竟二不别。是故稽首先心难。乃十信心也。镕炼求真者。言此十住。如将金矿。向炉冶之。中镕炼。矿尽金现。喻此十住。妄尽真现。
心精发辉。十用涉入。
笺云。心精则理。发辉则慧。下引十住。但一住具足一切住。
圆成一心。名发心住。
笺云。发十住初心。
心中发明。如净琉璃。
二治地住显融圆净。
内现精金。
转证精明。
以前妙心。履以成地。
履前圆净之心。总为观照之地。
名治地住。
笺云。平治心地。曰治地住。
心地涉知。
三修行住。
笺云。心则前妙心。是智。地则实际理地。是理。言涉知则理智冥合。无二无别也。
俱得明了。
笺云。皆得圆明显了。
游履十方。得无留碍。
笺云。理智既一。十方世界。悉皆一如。故无系挂碍。
名修行住。
笺云。修是能修。行是所行。住于能住所行之处。曰修行住。
行与佛同。受佛气分。
四生贵住。
笺云。言行人所行之行。与佛齐等。行人乃因。诸佛乃果。因果同体也。
如中阴身自求父母。
笺云。二有之中。名曰中蕴。则此身已谢。未受佗质。在生死二有中间。伺候父母缘会。入识趣生。
阴信冥通。
嘿会玄旨。
入如来种。
体智相应。
名生贵住。
笺云。生尊贵家为人子。喻行人趣道之心。要假理智冥合。然后方入诸佛法身。气分生如来家。为佛种子。
既游道胎。
五方便具足住。表契真体。
亲奉觉胤。
佛子义生。
如胎已成。
记本功立。
人相不缺。名方便具足住。
分证如圆。
笺云。分证。言此六十二位。是渐证有分剂。虽渐亦不离圆。故曰如圆。
容貌如佛。
六正心住。寂静相同。
心相亦同。
理齐于一。
名正心住。
笺云。彼此法身。㸦相齐等。
身心合成。
七不退住。
笺云。言身合成容貌。如佛心合成心相体同。
日益增长。
任运进修。
名不退住。
笺云。为学日益。更不退转。名不退住。
十身灵相。一时具足。名童真住。
八童真住。
笺云。十身有二。一如前。又胜天王般若云。平等清净无尽。善修法性。离寻伺不思议寂静。虚空妙智。约十地说。
形成出胎。亲为佛子。名法王子住。
九法王子住。
形成出胎显其用自在。亲为佛子。绍继义。
表以成人。
十灌顶住。
堪行佛事。
如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
况委任也。且如刹利王子。将绍王时。正殿端居。先陈灌顶。取白牛角。盛诸种子。以大名象。取四海水。先敷吉祥草。次置牛角。然以海水。溉灌角中。润种流身。朝臣拜贺。且菩萨为法王子。况亦如然。十方如来。以悲智行愿四大海水。激发行人。清净本觉。一切种智。一时发生。吉祥草者。表净行也。朝臣贺拜。则人天二乘。莫不钦叹。然行人功立。理宜顺佛慈悲。所证所谈。亦合标其妙行。
笺云。刹刹。唐言田主。则西土上姓。是国王种向者众色之上。表国太子为人之尊。百谷种。表王为百谷之主。以大名象。表王有大力量。四海水。表四海来朝。灌顶。表王最为高上。灌顶乃法天行令能润生一切。言世子者。一世之子也。
阿难。是善男子。成佛子已。
三妙行圆资文十。初欢喜行举位将成。
具足无量如来妙德。
显德成就。
笺云。尘沙妙德。悉皆圆满。
十方随顺。
佛许化缘。
名欢喜行。
笺云。所往十方世界。随顺化一切众生。问。夫行门不一。何以立欢喜。为初行。答。然创开迷众理。宜善逗人机。欲诱归真。且合先行欢喜。喜生则恭敬也。
善能利益一切众生。名饶益行。
二饶益行。善能利益者。夫开人化物。必宜善行。前心就习利益。无施不可。则菩萨四摄。该括异生。随其所须。故曰善能饶益。
笺云。四摄者。布施爱语。利行。同事。
自觉觉佗。得无违拒。名无嗔恨行。
三无嗔恨行。
笺云。自觉则根本。觉佗则后得智。无嗔行者。自既不嗔。令佗亦无嫌恨。
种类出生。
四无尽行。述生因果。
穷未来际。
比现知来。
三世平等。
验因知果。
十方通达。
举一类余。
名无尽行。
问。何以言无尽行。答。然众生无尽。一一心差。菩萨利人。随心岂尽。故云无尽行。
一切合同种种法门。得无差误。
五离痴乱行则为善不同同归干理。
名离痴乱行。
笺云。痴则执异不通。既了种种法门。皆一理故。即无痴乱也。
则于同中。
六善现行。
笺云。是理。
显现群异。
笺云。是事。
一一异相。各各现同。名善现行。
笺云。从现起行。摄行归本。与华严经。同中现异。意别。
如是乃至。十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。
七无著行。小中现大。
笺云。小无小相。大无大相。
现尘现界。不相留碍。名无著行。
笺云。此则证理。大小宛然。则事事无碍法界也。
种种现前。
八尊重行。行门差别。
咸是第一波罗密多。名尊重行。
智慧为宗。同一佛心。名尊重行。
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
九善法行。般若妙用。善应佛心。建立施为。皆成圣轨。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
十真实行。一真圆慧妙用凝然。行合真源。名真实行。向来十行大理通三。初三对物顺行。次三开权恣妙。后三彰其体用。唯七。显证神通行门。虽已克充。理合回功就体。
笺云。向来下重料简也。初三对物顺行。一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。次三开权恣妙。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。后三彰其体用。八尊重行。九善法行。卜真实行。唯七无著行。是神通。
阿难。是善男子。满足神通。
四回功就体文十。初离众生相。结前通行。
成佛事已。
举度生功。
纯洁精真。
自居真理。
远诸留患。
不立自佗。
当度众生。灭除度相。
拂子能所。
笺云。为终日度生。不见生之可度。如金刚三昧经云。欲化于生无生于化不化于化。其化大焉。
回无为心。
回无作心。
笺云。有作之功。功归无常。无作之功。功不虚弃。
向涅槃路。
亡功证理。
名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。
二坏其可坏。
笺云。坏是能坏智。可坏是所坏烦恼。
远离诸离。名不坏回向。
笺云。远离则能远离。是智诸离是所离。诸烦恼。
本觉湛然。
三本觉湛然。
笺云。即本觉理。
觉齐佛觉。名等一切佛回向。
笺云。觉即性也。言众生性。与佛性无别。表因与果同。
精真发明。
四精真发明。
笺云。是智。
地如佛地。
笺云。是理。则行人证理。
名至一切处回向。
笺云。至。是周遍义。言周遍一切处。不见一切处。
世界如来。
五世界如来㸦相涉入。
笺云。世界是依报。如来是正报。
㸦相涉入。
无碍体通。
笺云。依正二报。身土交参。
得无挂碍。
显齐虚妙。
名无尽功德藏回向。
一珠含众镜。众镜德无边。众镜各现珠。现珠功无尽。无量通无量。不离一中。含一体。示无边。故云无尽功德藏。且一心。含法界尘沙诸佛。一心中一一诸佛体无边。一心遍入尘沙土诸佛。分我无边体。我还遍裹诸佛身。自佗交遍。德无边。故云无尽功德藏。
于同佛地。
六于同佛地。显前同体。
地中。各各生清净因。
则性遍诸佛。佛佛为因。
依因发挥。
显平等理。
笺云。挥犹用也。依理为因。然后发其智用。
取涅槃道。
证平等体。
笺云。则寂灭之理也。
名随顺平等善根回向。
笺云。理与智随顺。平等无二无别。
真根既成。
七真根既成。
笺云。真实善根已成就也。
十方众生。皆我本性。性圆成就。
笺云。众生性。与佛性。圆满无二。
不失众生。
笺云。乃不舍众生界。即凡心见佛心。
名随顺等观一切众生回向。
笺云。即生佛一如。平等而观世。前文云。我与如来。宝觉真心。无二圆满。
即一切法。
八即一切法。总举法界。
笺云。无可舍。
离一切相。
显性元如。
笺云。亦无可取。
唯即与离。二无所著。
性相归一。
名真如相回向。真得所如。
九真得所如。
笺云。真实而得所如理也。
十方无碍。
一体虚融。
名无缚解脱回向。性得圆成。
十性得圆成。已彰前理。
笺云。是体性。性功德已圆成也。
法界量灭。
相形迹亡。
笺云。不作法界量之见解。
名法界无量回向。
笺云。已上是资粮位。如相宗唯识论云。乃至未起识求住唯识□□□□□□□性于二取随眠犹未能伏或□□□□□□□。
阿难。是善男子。尽是清净。
五消双泯一文二。初标。
笺云。不同相宗有分限。劫数伏断令此。唯是一念上安布。皆离相故。故言清净。清净即无垢染也。
四十一心。
笺云。前干慧。并十信。十住。十行。十回向。
次成四种妙圆加行。
笺云。妙圆亦是择法。谓非相宗未妙未圆在垢染分限。故今言妙圆。妙者。体离能所。圆者。遍周法性。然四加行位菩萨。出观来。便认心头凝然之空。为所证之理。故化佛说偈呵云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。
即以佛觉。用为己心。
后释文四。初暖地览前如体。
笺云。即以佛觉。是本觉理。用为己□以始觉智。
若出未出。
笺云。若出已消能觉智。未出未亡所觉理。
犹如钻火。
举喻况求。
笺云。钻。喻加功。火。喻真性。
欲然其木。名为暖地。
笺云。木。喻能觉智用。暖地者。从喻彰名。如人近火之相。名之为暖。无漏智。如火能烧惑薪。此位见道。火之前相。曰暖。
又以己心。
二顶地。
笺云。始觉智。
成佛所履。
笺云。本觉理。
若依非依。
笺云。若依。犹存所觉理。非依。似存所觉相。
如登高山。身入虚空。下有微碍。
笺云。如身登山四面总空。犹有空相当情。故有微碍。如唯识论云。现前立少物云云。又宝性论云。空乱意菩萨。犹有三疑。一疑空异色。取色外空。二疑空灭色。取断灭空。三疑空是物。取有为空。今是第三空色觉了之心。则智也。
名为顶地。
笺云。顶者。如人之顶。是至极处。此位菩萨。与思我法名头。皆空到极处名顶。
心佛二同。
三忍地。合二为一。
善得中道。
合二存中。
如忍事人。
况消于二。
笺云。含忍在心。不言好恶。
非怀非出。
妙泯双踪。
名为忍地。
笺云。忍者。即认为义。前能空。顺后所空。又忍者。印可顶。印可加行智。并能取心。所取境。悉是空。
数量销灭。
四世第一地。一亦将除。
笺云。一数亦亡。
迷觉中道。二无所目。
真妄不立。
笺云。迷中道亦无名目。觉中道亦无名目。
名世第一地。
笺云。但世间菩萨。至此位中。于诸世间。最第一故。论云。异生位中。此最胜故。
阿难。是善男子。于大菩提。
六离迹融阶文二。初文十三。初欢喜地。
笺云。即无上菩提。
善得通达。
笺云。善得开通达会。
觉通如来。尽佛境界。
笺云。觉乃起始觉智。通如来。尽佛境界。乃本觉理。
名欢喜地。
笺云。论云欢喜地。初获胜性。具证二空。能益自佗。生大欢喜。又云。断异生性障。证位行真如。
异性入同。
二离垢地。
笺云。异性。是断异生性执。入同。是入真如理海。
同性亦灭。
笺云。亦忘真如之相。
名离垢地。
笺云。若有同有异。则是垢。今离同异。是离垢地。仁王云。远离于染汗等种种垢。具戒德清净。名为离垢地。此菩萨。离误犯三业破戒故。言三业者。于能诠教法。分粗道文字。是口业。分别是男是女。是意业。行道路。误伤毫羊蚁子。是身业。论中。断除邪行障。证最胜真如。
净极明生。
三发光地。
笺云。净极。则清净之理穷极。明生。则智发。
名发光地。
笺云。谓发生如来三慧光。故。论云。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光。故论中断闇钝障。证胜流真如。
明极觉满。
四