田四
西太原寺沙门法藏述
草堂沙门宗密录之注于论文之下。
(二辩染净相资亦云染净互熏相生不断即显上总中能生一切法义也四○一举数总标)。
复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝。
(由此染净相资故得起不断绝也○二徴列别名)。
云何为四。
(徴也)。
一者净法名为真如。
(此是生灭门中真如以三义故故云净法一约体本来净故二约体相以内熏故令反染成始净故梁摄论云能成立者谓真如十种功德所成立者谓十种新生正行也三约用熏故应机成净缘)。
二者一切染因名为无明。
(六染及九相皆因无明而有)。
三者妄心名为业识。
(妄心者通事识及业识今据其本故但言业识)。
四者妄境界所谓六尘。
(事识所缘之境也此三皆是染法由此染法自性差别仗托因缘故具说三种净法对染虽成熏义然其体用竟未曾别故但明一种△三广释染净熏习之义二一总二○一喻)。
熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气。
(喻也下合有二○二合)。
此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相。
(一染熏净也显真无相随熏现相又显妄法无体故但云相又当相自无反流之用故云相不云用也此约随流生灭门说此释经中如来藏为恶习所熏等)。
无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用。
(二净熏染也此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成厌求反流顺真故云用也此释经中由有如来藏故能厌生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人未来佛性力故还生善根彼言佛性力者即此本觉内熏之力耳良以一识含此一义更互相熏遍生染净故也此中佛者是觉性者是本故名佛性为本觉也△二别一一染一○一问)。
云何熏习起染法不断。
(泛论熏习各二种一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等二一答二○一略)。
所谓以依真如法故有于无明。
(举能熏所熏之法体也亦可此中但举能熏无明然必依真如故约本举也)。
以有无明染法因故即熏习真如。
(根本无明熏习义也)。
以熏习故则有妄心。
(依无明熏动真如有业识心也)。
以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界。
(以此妄心还资熏无明增其不了令其转成转识及现识)。
以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念着造种种业受于一切身心等苦。
(以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境即起事识也上六粗中初二名念中二名著后二名同此也谓依惑造业依业受报二广○即明前三种从后向前次第说也文三○一明境界熏妄心)。
此妄境界熏习义则有二种云何为二一者增长念熏习。
(由境界力增长事识中智相相续相法执分别念也)。
二者增长取熏习。
(增长事识中执取相计名字相谓人我见爱烦恼也○二明妄心熏无明)。
妄心熏习义有二种云何为二一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。
(以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相等相续令彼三乘人虽出三界离事识分段粗苦犹受