田三
西太原寺沙门法藏述
草堂沙门宗密录之注于论文之下。
(△二依义别解三一释上生灭心三○一开数辨德)。
此识有二种义。
(此义稍难今总括上下文略叙其意余可至文当知何者谓真如有二义一不变义二随缘义无明亦二义一无体即空义二有用成事义此真妄中各由初义故成上真如门也各由后义故成此生灭门也此随缘真如及成事无明亦各有二义一违自顺他义二违他顺自义无明中初违自顺他亦有二义一能反对诠示性功德二能知名义成净用违他顺自亦有二义一覆真理一成妄心真如中违他顺自亦有二义一翻对妄染显自真德二内熏无明令起净用违自顺他亦有二义一隐自真体义二显现妄法义此上真妄各四义中由无明中反对诠示义及真如中翻妄显德义从此二义得有本觉又由无明中能知名义及真如中内熏义从此二义得有始觉又由无明中覆真义及真如中隐体义从此二义得有根本不觉又由无明中成妄义及真如中显妄义从此二义得有枝末不觉此生灭门中真妄略开四义广即有八门若约两两相对和合成缘起分相有四门谓二觉二不觉若本末不相离但唯有二门谓觉与不觉若镕融总摄唯有一门谓一心生灭门也又若约诸识分相门本觉本不觉在本识中余二在生起事识中若约本末不二门并在一本识中故云此识有二义也问此中一识有二义与上一心有一门何别耶答上一心中含于一义谓不守自性随缘义及不变自性绝相义今此但就随缘门中染净理事无二之相明此识也是则前一心义宽该[(冰-水+〡)*ㄆ]于二门此一识义狭局在于一门问此中本觉与上真如门何别答真如门约体绝相说本觉约性功德说谓大智慧光明义等名本觉相本者是性义觉者是智慧义以此皆为翻妄染显故在生灭门中摄以真如门中无翻染等义故与此不问也是故体相二大俱名本觉并在生灭门中故得具三大也)。
能摄一切法生一切法。
(上二门中云皆各总摄此中不云各者以此二义狭于二门故但明一识由含二义故摄一切不言二义各摄一切又上文中但云摄而不二生者以真如门无能生义故此识之中以不觉熏本觉故生诸染法流转生死以本觉熏不觉故生诸净法反流出缠成于始觉依此二义遍生一切染净法故云能生也下四熏习中广辨此也非直相熏能生诸法亦乃生诸法已不离此心为此心所摄故云摄如上二门各摄处释也○二寄开列名)。
云何为二一者觉义二者不觉义。
(二依名辨释三一明觉○约净法明心生灭故文二一略辨始本二觉二一本觉二○一显本觉体)。
所言觉义者。
(牒章)。
谓心体离念。
(离于妄念显无不觉)。
离念相者等虚空界。
(非唯无不觉之闇乃有大智慧光明义等故也虚空有二义以况于本觉)。
无所不遍。
(一周遍义谓横遍三际竖通凡圣故)。
法界一相。
(二无差别义谓在缠出障性恒无二故)。
即是如来平等法身。
(欲明觉义出缠相显故)。
依此法身说名本觉。
(既是法身之觉理非新成故云本也无性摄论云无垢无挂碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等皆此义也○二释本觉名)。
何以故。
(责其立名责有二意一云上开章中直云觉义何故今结乃名本觉二云此中既云本觉何故上文但云觉耶)。
本觉义者对始觉义说。
(以对始故说之为本答初意也又以本觉随染生于始觉还待此始觉方名本觉)。
以始觉者即同本觉。
(以至心源时始本无二相故是故上文但云其觉答后意也又此始觉是本所成还契心源融同一体方名始觉故问若始觉异本则不成始若始同本即无始觉之异如何说言对始名本答今在生灭门中约随染义形本不觉说为始觉而实始觉至心源时深缘既