【原经卷残缺一版】
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演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆涅盘此初世道能引出世出世圣道名有因法。
论只出世法至有因法。
演曰二引涅盘涅盘有彼出世圣道能引发因名有因法。
论由如是等至有因诸法。
演曰二揔结释理实十因所起之果对能起因皆有因法今示方隅且举三因所起果法名有因法余非无也。
论复次此中至名有果法。
演曰二明有果法文分为二先释后结释中有五一有等流果二有异熟果三有增上果四有士用果五有离系果此前二也。
论若有三处至名有果法。
演曰三有增上果文分为二先释后结释中有七第七等中二种三者谓善不善二中各有反教思三余可悉也。
论若现法中至有果法。
演曰四有士用果文具释结释中有二文易可知。
论若趣世间至二道差别。
演曰五有离系果文分三分初各别释次重料拣后揔结之。
论由如是等至若离系果。
演曰后揔结也。
论与▆▆▆▆非有果法。
演曰二无因果法反上应知▆▆▆▆▆生至广分别。
演曰十六缘起诸法门前已广明故不重也。
论复次略由至果故。
演曰十七内法差别门文分为二一依实立二依假立初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若于是处至名内法。
演曰四释之中文分为五一辩假名二彰妄执三明增上四明摄受五明事故此初分二先释后结释中所言于是处者内蕴处也谓于内蕴假立我等名内法处。
论若于是处至名内法。
演曰二彰妄执此依多分而计即蕴妄起执说理实亦计离蕴之法以为我也。
论若由此法至名内法。
演曰三明增上由此六根为增上故色等外处差别而生为所受用说能受者名为内法。
论若能摄受至名内法。
演曰四明摄受谓阿赖耶能摄受彼三性种子悉在识中故名内法。
论若五种清净至名内法。
演曰五明事故根心体事而是内法故名为内。
论又有假名至名内故。
演曰二依假立立余法者心所有法及扶根尘无表色等若对能缘根境分之合名为外为由依内而可得故故虽外处假亦名内。
论复次应知至名为色。
演曰十八名色所摄门文分为二先色后名色中有二谓释及结释中有二一依增长二明变坏故以二义而立色名。
论其余四蕴至说之为名。
演曰后辩其名文分为二先释后结释中有二谓于诸法施设种种名言势力为所依故四蕴寻名缘于所缘有所归趣故从所依言说之名能依四蕴故名名也。
论复次略由至法差别。
演曰十九执非执受门文分为二先明执受后非执受初中有四一标二徴三释四结此初标也。
论何等为五至非执受故。
演曰二徴三释释中有五一辩色执受二明内执受三任持执受四变异执受五损益执受此初先明唯色执受拣心非色而不缘之以所缘心相无用故。
论又于色中至执受故。
演曰二明内执受拣外五尘识虽缘之而不执受外尘不能生觉受故根依属者内扶尘也。
论又心心法至非执受故。
演曰三任持执受拣扶尘等不能持心故非执受。
论又执受色至故名执受。
演曰四变异执受文分为四一标二徴三列四释此标也。
论何等为四至所缘境故。
演曰二徴三列。
论谓由外色至喜乐摄受。
演曰四释分四一外色逼