▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆出胎相文中有二初显奇异后申供养。
论又以无上至那罗延力。
演曰四辩降伏相文中有四一具丈夫相二怨敌不侵三慈力降魔四支节具力。
论于稚童时至疾疾能入。
演曰五明童稚相。
论无师自然至正等菩提。
演曰六彰成道相。
论索诃界主至宣说正法。
演曰七转法轮相文分为四一明天请说二处定未陈三禽兽翼从四明二所摄此初梵天请闻法也。
论其定寂静至安然不起。
演曰二处定未陈自受法乐未陈所说。
论为菩萨时至无不觉了。
演曰三禽兽翼从文分为六一蠢动附从二傍生供养三龙神翼卫四树叶垂荫五魔不为非六心常觉了如文次第事相可知蠕(而免反)者动也说文云虫豸动也。
论又佛成就至行住所摄。
演曰四明二所摄文分为二先标后辩此初也。
论见便饶益至俱生威力。
演曰后辩之中文分为二一明饶益摄二辩行住摄此初有三谓牒释结见便得益名饶益力。
论贤圣行住至俱生威力。
演曰二辩行住摄文亦分三牒及释结谓佛菩萨行住坐卧威力随身名行住力先举右者显用便故降伏相故殚者尽也。
论般涅盘时至奏天大乐。
演曰八般涅盘相奏天乐者为供全身佛舍利故而奏天乐非为悦意而动乐音。
论如是无量至威力所作。
演曰一明异通力俱生之力如业果通故与神通而有异也。
论如是名为至俱生威力。
演曰后揔结之。
论云何诸佛至共不共。
演曰第四合明四五二力文分为二先徴后释此初徴云云何威力与彼二乘有共不共。
论略由三相至三者界故。
演曰后辩之中文分为二一明共不共二显劣不知初文有二一明不共二明其共初中有二先揔标列后别解之此初标列由三相故名共不共。
论诸佛菩萨至是名微细。
演曰后别解中文分三段一明微细二明品类三彰界别初微细中文复有二先释后结释中有二一知有情二知方便于此二中无所不通名为微细二乘不了名为不共。
论一切品类至是名品类。
演曰二明品类文分为二初释后结威力有三名为品类二乘但有初之一通▆余二种名为不共。
论以一切世界至是名为界。
演曰三彰界别文分为二初明佛境后辩二乘此初也。
论声闻但以至为神通境。
演曰后辩二乘文分为二初彰境量后彰所以此初也问独觉境量何无有情答独觉乐寂而无化物故不言之理实现通亦为情也问此言声闻但二千者云何维摩言阿那律观三千界耶答声闻根劣但知二千于中别修功德力者亦知三千。
论何以故。
演曰后彰所以文复为二先徴后释此初徴云有何所以佛得一切二乘通境但一界耶。
论由彼唯为至为神通境。
演曰后释可知。
论除上所说至独觉等共。
演曰二明其共意除前所说三威力外余之通力粗相少同可名共也。
论如是诸佛至异生外道。
演曰二显劣不知。
论诸佛菩萨至神变所摄。
演曰二三轮相摄文分为二先举三轮后明相摄此初也。
论当知此三至智通威力。
演曰后明相摄摄彼三轮入三通也。
成熟品第六。
演曰如来意者所现威力意为成熟成熟之事不过二种一成熟有情大悲为首显利他行二成熟佛法大智为先彰自利行二行毕矣方能致果故威力后成熟品来。
论云何成熟。
演曰第四明成熟事即广菩提五品之中当第四品七法之内是第五六成熟有情佛法二也于中文二先徴后辩此先徴也。
论当知成熟至伽罗相。
演曰后辩之中文分为二初揔标列后别解之此列成熟而有六也。
论云何成熟自性。
演曰后别解中文分为二一别明成熟二揔料拣之初别明中门分为六一成熟自性门二成熟伽罗门三成熟差别门四成熟方便门五能熟补罗门六已熟伽罗门初门之中文分为二先徴后辩此初也。
论谓由有善至诸善法故。
演曰后辩之中文分为二先释后结释中有三一法二喻三法合之初法之中文复有二一辩性因二明性体初中有二一辩因依二明行满此初也善法种者性种姓也及数习等即习种姓由此为因方得所成法自性也。
论获得能顺至正加行满。
演曰二明行满文中有二初明顺益后明行满修由数习能令身心有所堪任及调善故方能成熟名加行满问此因性在何位耶答善法种者法尔无漏性种位也数习等者修顺解脱决择分等堪任等者久修加行感胜身心极善调顺有堪任故依此身心能入初地顺断二障名成自性登地已去顺断俱生准此应悉。
论安住于此至所知障断。
演曰二正明自性安住此者此前因位种子身心加行满位无间断者因位无间起能断智断彼二障正能断者而是成熟之自性也随其所应亲断二障分别俱生种习等智是成熟自性位亦准知故下喻言无间可破用啖之时说名为熟若兼地前喻不相似决择等位非正破故若尔何故下能成熟取解行地答彼说假名不论自性然趣自性故解行地亦名能成若尔佛果不断二障应非自性答今明菩萨故约断证以显自性故下能成但言六地故除佛也。
论譬如痈痤至说名为熟。
演曰二喻说中虽有三类揔彰正熟名成熟也即显无间能证断时是为正熟拣异于前非熟自性名为成熟。
论如是由有至说名成熟。
演曰三揔法合文可悉也既云由有加行满等明加行等但成熟因非自性也。
论如是名为成熟自性。
演曰后揔结也。
论云何至伽罗。
演曰二成熟伽罗门文分三段初徴次释后揔结之此初也。
论谓所成熟至应当成熟。
演曰次释之中文分为二初标后释释中有四四乘别也以通从别不言不定乘虽无种姓人天各别无姓是同故摄为一然显扬中不言无姓彼意言成令成圣果彼无圣位故不言之言佛等者举由能成得所成故。
论如是四种至补特伽罗。
演曰三揔结也。
论云何成熟差别。
演曰三成熟差别门文分为二先徴后释此初也。
论谓此差别至上品成熟。
演曰后释之中文分为二初揔标列后别解之此初标中而有六也。
论诸根成熟至心无厌倦。
演曰后别解中文分为二一辩前三二辩复三初文分二一辩三成熟二明离三障初中有三一诸根成熟二善根成熟三智慧成熟此初有三先牒其名次辩所依后彰成熟文可知矣。
论善根成熟至随顺而取。
演曰二善根成熟文分为二先牒后释释中有二先辩所依后明成熟。
论智慧成熟至一切烦恼。
演曰三智慧成熟文分为二初辩慧成后明慧用此初有二先辩慧因后彰慧体慧体有三能受能持能正通达如次闻思修慧三也俱生妙慧谓生得慧用此为依方能有证及解脱也。
论当知此中至烦恼障。
演曰二明离三障诸根成熟不生难处离异熟障善根成熟不起逆业故离业障智慧成熟必能断惑故离惑障。
论下品成熟至下劣因缘。
演曰二辩后三即为三段初明下品次明中品后彰上品此下品也。
论中品成熟至随一具足。
演曰次明中品。
论上品成熟至俱无阙减。
演曰后彰上品。
论云何成熟方便。
演曰四成熟方便门文分为二先徴后辩此初也。
论当知此有至俱成熟。
演曰后辩之中文分为四一标二列三释四结此初标列二十七也。
论界增长者至名界增长。
演曰三释中文分为四一初之十种明自利行二次六种明利他行三次六种重明自利四次五种重辩利他初十之中文分为十一明增长文中有三谓牒释结余判准知所言界者种子异名本性善者即本有种先未串习者新熏种也。
论现缘摄受至现在成熟。
演曰二现缘摄受后对前明文可知也。
论趣入者至受持学处。
演曰三明趣入文中有二初辩居家净信趣入后辩非家离欲趣入谓在家出家二菩萨众所学趣入三众净戒名为趣入。
论摄乘者至深生爱乐。
演曰四明摄乐离凡外道苦乐二边爱慕摄受佛之中道名为摄乐。
论初发处者至名初发处。
演曰五初发处发处有二一谓猒境二谓欣境因思二境便发创心名为发处。
论非初发处至转转增进。
演曰六非初发处谓久修习转复增明不同初心名非初也。
论远清净者至与此相违。
演曰七远清净八近清净文显可知。
论加行者至殷重所作。
(演曰)九明加行文分为二先标后释释中有三初辩为依次彰所为后明勤作勤修无间名为加行。
论意乐者至深信无动。
演曰十明意乐志乐真宗心无动转名为意乐。
论财摄受者至饮食等物。
演曰二明次六种利他行中文即为六一彰财摄文分为二先标后辩辩中有二一明正摄谓施食等二明顺摄谓施柴薪及锅等随食所用名随顺也。
论法摄受者至施诸有情。
演曰二明法摄宣陈正法摄受有情名为法摄。
论神通引摄至无倒加行。
演曰三辩通摄文中有二先摽后辩辩中又二一辩神通二明得益初中复二谓彰现意及明通也。
论宣说正法至速证通慧。
演曰四宣说正法文中有二先牒后释释中有二初明能说后明所被所被之中文复为二一未堪能二有堪能为未堪者说其助伴法之资缘为堪能者直陈正法令修通慧。
论隐密说法至趣入处法。
演曰五明隐密说法如初成道为提谓等说三归五戒未陈方广微妙大乘名为婴儿隐密宣说智未发生类同婴故鹿园四谛义亦同之。
论显了说法至道理处法。
演曰六彰显了说如法华经为鹙子等宣陈开示显了真宗名显了说。
论下品加行至二俱相应。
演曰三明次六种重彰自行文分为六此前三也下中上别为三行故。
论听闻者至修止举舍。
演曰次后三行闻思修慧义差别故分三行也。
论摄受者至别供事行。
演曰四明次五种重显利他文分为五一明摄受文中有二先牒后释释中有二先明能摄人后明所摄事所摄事中文复有二一明所施物二明所摄益益中有三一除遣忧愁二断除恶作三除随烦