笑庵 观复 述
此论。陈朝真谛三藏。与唯识论等。皆译于南越。后弟子宗恺等。欲迎归建业。以当涂者恐夺时荣。因奏而却之。故南海译文。有藏陈世。自陈至唐开元已前。但有此论之名。而阙论本。后智升撰释教录。那时已获论本。方依论收经。编入大乘藏也。由是前来。既阙论本。故古德直以经为小乘。唯华严疏主。每以经指配于大乘。今之述作者。虽有是论为指南。至于判经大小。尚且二三。盖不审其源流故尔。若释论者。唯住法宣演二记。而宣演判教虽异。其释文则全抄住法。今观论意。二记多失。对验销文。又得失相半。既不可全依。亦不可全弃。故得者取之。失者弃之。勒成三卷。直以所解。铭曰遗教经论记。庶几乎马鸣文意。有所补于将来。
时绍兴甲子二月望 华严宝塔方丈序
释此论。科分三。初题目。二归敬。三释文。初中二。初标题目。于中约六义释。初通显立题。二别明论目。三对辨开合。四解释名义。五问答显明。六定其去取。
初中。大疏云。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。而圆觉疏。加或能诠所诠。或真妄境智。则吾宗通目多法。随何经论。约何立名。即非局定。
二别明论目者。然论有二类。一集义论。谓采集经中义类成论。如瑜伽唯识等。二释论。谓随经释文。如金刚般若论及今论。是故此论题。但约所释经名。以目论名也。若于前所明人法等中。今用何为目。若约论题。依所解得名。所解是经。则约教法得名也。若于所解经题。辨得名者。所遗之教是法。法有教理行果。此亦教法。若约能遗属人。遗通能所。则兼含人法。
三对辨开合者。四字。从宽至狭。开合四重。初论字。是能释之通名。以凡释论皆云论故。上三字。所解经之别称。以于诸经中。唯释遗教经故。此具二对。一是能所。谓能释所释故。二是通别。谓通名别名故。次于上三字。经为能诠。遗教即所诠。以经诠显遗训故。则诠旨一对。次于上二字。教是所遗之法。唯局于所。遗通能所。则通局一对。故此一题。开合四对。
四解释名义者。遗教乃嘱累得名。训诲为义。住法记云。遗教有二意。一嘱累后事。二临终顾命。故下论释于我灭后云。此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云。正显遗教义故。即次义也。即下正宗六分经文。指事教诫。垂示将来。如世遗嘱之类。是也。经者。能诠得名。贯摄为义。佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。论。约能释得名。剖析为义。谓评量教理。剖析名言。故云论也。
五问答显明者。问。此论一题。为具取经目。以标论题耶。为略取经目。以标论题耶。答。或具或略。何者。若经题上无佛字。即是略名。若上加佛字。即是具名。今详藏本经。正标佛垂般涅槃略说教诫经。开元释教录。据僧祐录云。亦名佛临般。一曰遗教经。内典录别名。亦曰一名遗教经。余众经录。但有正名。若世流行本。与古德所释本。皆曰佛遗教经。既藏本新旧目录。皆上无佛字。应如住法记谓。上安佛字。后人所加。宣演同此。斯说为正。问。前来诸德释题。皆上有佛字。今何不依。答。此如阿弥陀经。藏本与众目录。皆无佛说字。而世流布本。多具在之。如大乘法师等疏释题。亦释佛说字。既藏本与众目皆无。足显后人安之。但前德。失对藏目。故亦解释也。又贞元已前。凡所译经题中。多无佛说字。而贞元新译经题中。多安佛等字。岂旧译梵本多无。新译梵本多有。验知皆译人意尔。此经姚秦什公译时。既有正别二名。故一名具。一名略也。问。住法记云。今详世典。义不须安佛字。以大千界中。一佛所说。终穷遗教。唯局至尊。故此不标。无所拣故。然前正题标佛字者。欲显示垂般之言。因连人号。不同他经拣余人说。此义云何。答。此释反招难也。何则。如有难云。若但云遗教。余望外道等临终。岂不遗训耶。彼自云如世谓遗嘱之类。则题中有滥。故致正题先标佛字也。又难云。若谓佛字显垂般之言者。亦由垂般通于余圣。故云以佛字拣之。况垂般涅槃略说教诫皆佛。贯之而通拣耶。故知反招难尔。问。无佛字。岂免难耶。答。上明云皆译人意。不谓有无。则滥不滥故。余经名题。滥者甚多(云云。如经目中。可知)。若取连类。如般泥洹经。同本二译。一本不标译人名。题云般泥洹经。一本西晋白法祖译。题云佛般泥洹。此亦具略之异。不应无佛字。则滥余圣般泥洹耶。若云未免滥者。晋汉凡译经题中。多不安佛字等。应皆有滥。故知但译人意。今什公二题。虽具略之别。亦如般泥洹经。同本二译。具略二名也。又遗字既通能所。则义含能遗之佛故也。
六定其去取者。藏本以佛垂般等标通者。以什公所译。意存正名。论以别名易见。又人情好略。故世本唯标此名。故译论者。意同顺世。故略标也。故法华释论。勒那摩提。具译云妙法莲华经论。而菩提留支。略译云法华经论。故知题之具略。在于译人。今论从略。
二造译人 马鸣者。传云。中天竺有外道智慧。不许公鸣犍椎。鸣即来索论义。时胁尊者从北竺。来游中竺。即鸣犍椎(上巨寒切。下地音。即钟磬类)。外道果来。即至论场。胁之义云。当今天下泰平。大王长寿。四土丰荣。无诸灾患。外道即屈。降为弟子。后小月氏(音支)国王。将欲试验以行正法。故请说法要。以马饿七日。正说法时。牵马众中。以浮流与之(马食浮流草。故以与之)马竟不食。唯悲鸣垂泪。谛听法要。故名马鸣。若付法藏云。富那耶奢。与马鸣论议。鸣既屈。奢度出家。鸣犹未服。欲舍身命。奢即入定。知鸣心念。时暗室中。先已有经。即语鸣曰。汝往取经。鸣曰。此室暗冥。云何往取。奢曰。但去。当今汝见。尔时奢以神通力。遥伸右手。入其暗室。五指放光。其光照耀。鸣由是服为弟子。据传即胁弟子。据付法藏。即奢弟子。以胁是第九祖。奢是第十祖。恐俱为二人弟子。二传别出。故不同也。起信疏云。此菩萨初生之时。感动诸马悲鸣不已。又善能抚琴。以宣法音。诸马闻之。咸悉悲鸣。又释摩诃衍论。有六马鸣。契经异说(胜顶经谓。佛成道十七日。有外道曰马鸣。难佛。摩尼清净经说。佛灭后一百年出世。变化功德经。三百年出。摩耶经。六百年出。常德三昧经。八百年。庄严三昧说。过去有菩萨。名曰马鸣)。据本。即是大光明佛。若明其因。即八地菩萨。约所化境。目能化人。故从马悲鸣。目曰马鸣也。言菩萨者。具云菩提萨埵。此云觉有情。如常释。言造者。广宣抄引唯识疏云。作者名造。今新起故。叙理名述。先来有故。
言真谛三藏译者。传云。拘罗那他。陈言亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度。优禅尼国人。以梁武大清二年。届于建业。属梁季崩乱。不果宣传。后观机壤。遂欲泛海往楞伽修国。道俗留之。遂停南越。后自梁安泛舶西引。业风赋命飘还广州。刺史欧阳穆公頠。延住制旨寺。请翻广义法门经。唯识论等。穆公薨。世子纥重请传经。而神思幽通。量非情测。常居别所。四绝水洲。纥往造之。岭峻涛涌。未敢凌犯。谛乃铺舒坐具在水上。跏坐其内。如乘舟焉。泛波达岸。既登接对。而坐具不湿。神异例多。后弟子宗恺等。欲迎谛还建业。时扬辇硕望。恐夺时荣。乃奏曰。岭表所译众部。多明无尘唯识。言乖治术。有弊国风。不