富春沙门遁麟述
造作名业者，此但一义，然更以持法式及分别果二义释业。持法式者，谓能任持七众法式。分别果者，谓能分别可爱非爱果。所以世品后明业品者，世品明内外果差别不同，果所赖因，谓由业惑，惑总业别，故先明业。为一因主，作先觉因者，此外道计，有其两种，或梵王，或大自在天，以为一因主。计此一主，先起欲觉，欲得受用境界，众生便生，以先觉为因，名先觉因。或数论外道，计我以为一主，起于先觉，生于世间。今言非自在天等者，总非诸计也。正理云：兼破无因论等，广破邪执。立自宗云：世别由业生。云何知然？见业用故。谓世现见爱非爱果差别生时，定由业用。如农夫类，由勤正业，有稼穑等可爱果生。有诸愚夫，行盗等业，便招非爱杀缚等果。又世现见造善业者少，造恶业者多，然于世间有情，乐少苦多。感身不净者，谓造杂业，感内身形，于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生色香味触，甚可爱乐。郁金者，是树名，出罽宾国，其华黄色，取华安置一处，待烂厌取汁，以物和之，为香华稻，犹有香气，亦用为香也。然于人中，亦有感外非爱，如毒刺等。今且约妙者说。诸天善业，恶不能杂者，诸天虽复起诸烦恼，善胜恶劣，故得纯名。业依身起者，谓任运根力，依非其业性，恶由动作为善恶等，方是业性。故婆娑云：色形积聚，总名为身，此业依身，故名身业。准此，即是身之业，故依主释也。
言五业，即身、语中，各有表、无表为四，并意业为五。言身、语至无表者，同是色业，一能表示，故名为表；一则不能表示故，故名无表。由此差别，立二种名：意业非色，不能表示，不名为表；由表无故，无表亦无，以无表名，遮同色类身、语表故。
许身表业形色为体者，谓发毛等，总名为身。身形非一，故言如是如是。正量部计动为业者，以身动时，由业动故，谓身无刹那灭。由于思业动此身时，即此动身，名为身表有宗。以有刹那念念灭故，不许取动为体。由此两宗不同，故相破也。言有刹那者，诸法得自体项，无间即灭，名为刹那。有此刹那，名有刹那。如有财人，名为有财。言刹那为因，有不成过者，夫论立因，以证宗义，要须同许，方得为因。今正量部，唯许觉焰、铃声有刹那灭，不许身表业等有刹那灭，故显论主为因不成。犹如兔角者，以兔角本来自无，不待因无。今灭法是无，还不待因，同于兔角，故引为喻。定无余量过现量者，于三量中，取证诸法，定无余比量、教量能过现量。前以比量破，今现量破也。故非法灭皆不待因者，结证也。既有薪等待因而灭，故非一切法灭皆不待因也。论明有为生灭，有二种因。一者主因，谓生灭相，恒与法俱，因用独胜，故名主因。二是客因，谓余因缘，或有或无，因用非胜，故名为客。经部宗计生有客因无主因，灭无主客二因。有部灭有主因无客因。正量部计色等诸法灭时，待主客二因心心所法及