富春沙门遁麟述
疏卷第二。明俱生中，总有二十七颂。正理云：何缘思择诸行俱生？为遣邪宗，显正理故。谓或有执诸行无因，自然而起；或复有执由一因生故，诸行得生；或复有执由自性等不平等因，而生诸行。为对此执，故作此论。(解云：不平等因者，则萨埵等三德，共生于果。因有胜劣不同，名不平等也。)
言如相不同，生亦有异等者，如法体相，既有不同，其法生时，亦各有异，于此诸法，为定俱生耶？微聚者章释，意显聚小，名为微聚，即八九事等，以成小聚。聚谓假聚，假依于实，实有多少不等，故约假聚，以辨实事。此释微即是聚，名为微聚。又正理云：色之极少，更无分故，立微聚名。如一刹那，名时极少，更不可折为半刹那。如是众微，展转和合，定不离者，说为微聚。准彼论释，微是极微，聚即微之所聚，微故名为极微聚。新云：二释之中，后释为善。今详此论，意同前说。以论释云：色聚极细，立微聚名。为显更无细于此故。然旧亦云：此论与正理别。言欲微者，谓简色界，以色界中无香味，亦无八事也。所以言无声无根者，以声不定故，外山河等，即无根故。问：准本论等，说身恒有声，何故此中言声不定？答：诸论通约一身，言声恒有。此论声非遍，故言无声。由此但言八事俱起。言八事者，且一色聚，必具四大，为能造及所造色香味触，故成八也。此说总相。若细论者，如一色微，自有七微共聚，及成方分。方分已去，能与异类共成一聚，极少不减一百四十微。谓所造色、香、味、触，一一各具能造四大，四四便成十六大种，并所造四，总成二十。如是一一各七微成(谓对向六方有六，中间［没］二成七也)，总计一百四十微也。今约体类同故，但言八耳。准此，四大恒不相离。若尔，坚、湿、暖、动，云何随一可得，余体非无？如觉针锋，与筹合触；如尝盐味，与麨合味(解云：筹与针合，但觉针，不觉筹；盐与麨合，不觉麨味。今此亦尔，随相显者，即可得故耳)。故婆沙问云：云何知此四大种恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相现可得故，有义极成。于此聚中，若无水界，金、银、钖等应不可销；又水若无，彼应分散。若无火界，石等相击，火不应生；又火若无，无能成熟，彼应腐败。若无风界，应无动摇；又若无风，应无增长。于湿聚中，水界自相现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，至严寒位，应不成冰。又地若无，船等应没。若无火界，应无暖时。又火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇。又风若无，应无增长。于暖聚中，火界自相现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，灯烛等焰，应不回。又地若无，不应持物。若无水界，应不生流。又水界若无，焰不应聚。若无风界，应不动摇。又若无风，应无增长。于动聚中，风界自相现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，触墙等障，应不折回。又地若无，应不持物。若无水界，应无冷风。又水若无，彼应分散。若无火界，应无暖风。又火若无，彼应腐败。(已上论文)依经部师，于一聚中，余有种子，未有体相。根上有声义隐者，且眠等根，虽皆有声，非如外境，可打击显故。所以复有声者，以四大相击，必有声也。故婆沙云：四大相击，无时无声。言有执受大种因起者，谓根上声，必是有执受大种为因也。已上明欲界讫。论云：前说色界，香味并无，故彼无声。有六七八有声，有七八九俱生，此可准知，故不别说。
言四品同起者，谓心与心所诸行及相为四。前章已明色法俱生，此中不应更立色为一品，但可摄在诸行之中。随阙一时余则不起者，谓总说心王若阙心所，若阙心王随阙一边则便不起，非谓心王要与一切心所俱方乃起也。以性地界有无不定，故得不通，非情至得中辨。
一、明心所者。问：前列法名，总有五种。今广办中，何以但明心所及不相应？答：心王及色，界品已明，今此但论俱生心所。不相应，前所未说，故今广辨，兼明俱生。五地者，婆沙更说大有覆地、大无覆地。然此二地，无别心所，此论不说。言大地者，此论唯说受、想等名大，心王名地。婆沙更有二说：一、约心名大，体用胜故，即大是地，故名大地，是持业释。又说心名大，受等十法是心起处，名地；大之地故，名为大地，是依主释。大地即法，名大地法。
言且有五者，为显非遍摄尽，故置且言，以有不定等在五地外故。
受者，谓能领纳，或受性名受，如圆满性，立圆满名。想取像者，谓男女怨亲等像。正理云：安立执取男女境差别相，别相因，说名为想。解云：谓为因令心心所，安立男女等相，而执取故。思能造作者，正理云：令心造业，善不善无记，成妙劣中性，说名为思。由有思故，令心于境有动作用，犹如磁石有力，能令铁有动用。触谓根境识三和合而生者，举因以辨，能有触对者，举业以明，谓有作用，触对前境故。又入阿毗达磨云：令心触境，能养治心所，故名为触。欲者，正理云：希求取境，说名为欲。又入阿毗达磨云：随顺精进，谓我当作如是事业，故名为欲。慧谓简择者，正理云：简择所缘邪正等相，说名为慧，约用辨也。问：慧既简择，宁得与疑俱？答：简择未决，亦得与疑俱。念谓于缘明记者，正理云：于境明记，不忘失因，说名为念，非谓但据缘过去境而不忘也。作意者，正理云：引心心所，令于所缘，有所惊觉，说名作意，此则世间说以留意。解云：诸心心所，沉没不行，由作意力，惊令发觉，䇿之令造，能属于境。即世间言，留心于此，杂心名忆。胜解者，正理云：于境即可说名胜解。有余师说：胜谓增胜，解谓解脱。此能令心于境无碍，自在而转，如胜戒等。解云：于境明记，即可审定，如此如彼，殊胜之解。(胜戒等，等取定惠。)问：若有疑俱，云何有胜解？答：谓疑此为有为无，于二心中，一一皆能，即可取相，故有胜解。又入阿毗达磨云：即是令心于所缘境，无怯弱义。三摩地者，正理云：令心无乱，取所缘境，不流散因，名三摩地。解云：由定力故，当刹那中，令心心所，同属一境，至此非余，故名为定。此诸心所，准有宗，一刹那中，同时而起。若经部等，不许同时。论云：诸心心所，异相微细，一一相续，分别尚难，况一刹那，俱时而有。有色诸药，色根所取，其味差别，尚难了知，况无色法，唯觉慧取。(此论主意，谓同时难明也。)释得地名者，旧云：自古诸德，皆以两义，立大地法等，各为指南。今依此论，唯约遍一切心一义，以立余心所法，非遍一切故，不立大地法故。新解亦同。(下四地，亦皆一义，彼不复说。)
信净者，入阿毗云：是能除遣心浊秽法，如水精珠着于水内，令浊秽水皆即澄净。如是信珠在心池内，诸浊秽法皆悉除遣。水精珠者，泛明其珠，乃至多种。若言类珠、青珠等，皆水精珠。若珠中能出水者，名月爱珠。若能出火者，名物燧珠。若能清浊水者，名水精珠。忍许名信者，由信彼希求彼境，信许有境，方能即可。故正理云：为欲所依，能资胜解，故名为信。不放逸者，正理云：专于己利，防身语意，放逸相违，名不放逸。解云：己利，即三乘涅槃及世间爱果，是己所专也。
轻安者，正理云：正作意转，身心轻利安适之因，心堪忍性，说名轻安。解云：谓如理作意正起之时，能为身心轻利安适之因，名轻安也。又入阿毗云：心堪忍性，说名轻安，违害惛沉，随顺善法故。舍谓无惊觉性者，惊，诫慎也。广雅云：惊，惊不安。又入阿毗云：舍背非理，反向理故。由此势力，令心于理及于非理，无向无背，平等而住，如秤持缕。问：大地中作意，是有惊觉；大善中行舍，是无惊觉。二相既殊，如何俱起？答：作意因是有惊觉，舍即无惊觉。二体既殊，各有自用，故得同起。若论主答，岂不前说相难了知？又云：有虽难了，由审推度而复可知。此最难知，谓相违背而不乖反。惭愧二种，如下明之。二根者，正理云：谓于已得未得境界，耽着希求相违，无爱染心，名为无贪；于情非情无损害意，哀愍种子，说名无嗔。不害者，正理云：与乐损恼有情相违，心贤善性，说名不害。勤者，正理云：于诸已生功德过失，守护弃舍；于诸未生功德过失，令生不生。解云：功德令生，过失不令生，即是勤断二恶，勤修二善，无退失义，懈怠相违也。准正理论，于善法中，更立欣厌。故论云：说二及言，兼摄欣厌。(谓颂中二及字也。)厌谓善心审观无量过患法性，欣谓善心希求过患出离对治。今此论及者，但是十内自相及也。婆沙亦别立欣厌。然诸论多不说者，以非恒起不遍善心，故不立为大善法也。
痴亦无明等者，谓照了名明，审决名智，彰了名显，此三皆是慧之别名。今无此三相，故名无明等。正理云：痴谓愚痴，于所对境，障如理解，无辨了相，即是无明无智无显，故说为愚。逸者，谓于境专注己利，弃舍有情，名为放逸。怠者，于善事业，阙减胜能，于恶事业，助成勇捍无明等流，名为懈怠。由此说为鄙劣勤性，勤习鄙秽，故名懈怠。
不信者，正理云：心不澄净邪见等流，于诸谛宝静虑等至现前轻毁，于施等因及于彼果心不现许，名为不信。
昏沉者，昏谓昏昧，沉谓沉重。故正理云：