大慈恩寺沙门基撰。
初发论端，十门分别：一、教起所因，二、渐顿时分，三、轮益差别，四、义益不同，五、所被情机，六、所明宗旨，七、彰其体性，八、显其所依，九、辨教得名，十、判释文义。
○此中第一教起所因者，于中有二：初通明诸教兴起所因，后别显此论起之因由。
初、通明诸教兴起所因者。圣教无边，总略有二：一者、世间，二、出世间。依宗轮论多闻部等，说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教，不能定引无漏道故。设是余音与五俱起，随顺五音，亦名出世。
若依大乘，即不如是，但说人天三归五戒十善等法，名世间教，文义浅近，易可了知，俗智境故，非性无漏，是有对治，方名世间，佛一切教，皆无漏故。但说二乘有学无学智断法等，名出世教，文义深远，难可了知，圣智境故，非性无漏，是能对治，方名出世，菩萨二乘，所说胜教，诠智断者，亦出世故。问：一切诸法，本离名诠，何故如来，广兴言论？答：由诸有情，迷真俗境，生死流转，受苦无依，故佛世尊，假名诠表，令愚迷者，悟真俗境，除断苦因，解脱生死，证无余灭，清净转依。如有颂言：诸法真俗相平等离言思。为解脱有情随宜方便说。问：佛教如何有二差别？答：随所化生，机感异故，为令出苦，得安乐故。何者？三途逼迫苦，人天适悦乐，俱易了知，皆名世俗。解脱寂静乐，人天流转苦，并难知故，总名胜义。然此苦乐，得舍由因，非如外道，无因成就，亦不如彼，立由一因。所言因者，谓善不善，此各有二，准果应知。行有细粗，难易别故。为令有情断世不善，离三途苦，习行世善，受人天乐，说三归等世间之教。复为令彼断胜义恶，离生死苦，修胜义善，得解脱乐，说灭道等出世之教。然契经言佛唯一音无别说者，此密意教至下当知。除佛教已，外道俗典出世因果一向全无，世俗善中亦不能具，设有少分皆佛法余，彼无圣眼自能知故。然由于义不如实知，又无谛宝可归依故，虽说善法仍名邪教。故经说言：外道所说有字无义，说名为邪；佛所说者有字有义，称之为正。又云：于佛法中有真谛故，说名为正；外道所说真谛无故，称之为邪。又论云：佛及弟子最清净故，其所说法亦可归依，故名为正；外道余天有障烦恼故，彼所宣说及彼眷属不可归依，名之为邪。故唯佛教广大如空，众善普被，清净无染，独名为正，一切皆应归依修学。外道俗典执见情偏，违背正理，多不实故，总名为邪，有识之徒皆应猒舍。
二、别显此论起之由致者，如论初文，三师异说，枢要第一，并抄第二，瑜伽释等，应遍寻之。
○第二、渐顿时分者，于中复二：初总明诸教，后显论所归。
明诸教者，古今诸德，各说不同。后魏时，有三藏法师，名菩提流支，此云觉爱。彼说圣教，唯有一时，无有前后、世出世间、渐顿等异。所以者何？由佛本愿，欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已，便得自在。于一切时，一音演教，都不起心，说有前后、世出世间、渐顿等异。譬如大乐，随众生念，出种种声。亦如末尼，随意所求，雨种种宝。故佛无心有差别，说众生机感有差别。如月影别故，随何时处，闻各不同。谓水像现，亦似面像，逐镜等生。影像虽复不同，月面本无有异。异由水镜，非月面殊。故佛言音异，无差别故。华严经第六十一云：如来一音说，各随其所应，灭诸烦恼病，令住萨婆若。乃至彼云：如来微妙音，如空无异相，随应所化者，所闻各不同。佛以过去行，得一微妙音，无心于彼此，而能应一切。维摩亦云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义经云：我得道来，四十余年，常说诸法，不生不灭，不去不来，无此无彼，无得无失，一相无相。但由众生悟解不同，所以各各得诸果异。法华又云：佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。由此如来所有圣教，但总一时，无别一教，定顿定渐，世出世异，亦无前后时分差别。约机悟解，虽复不同，废机论教，故无有异。如法华经药草喻品，及华严经第三十六，并第六十，广明此义。余大乘教，亦有多文，更于此中，不能繁引。然有非云，若在一会，有大小机，可如所说，若唯被大，如胜鬘等，或唯被小，如阿含等，或有诸经，始终多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽论等，皆说三时，今但言一，便违理教，由此彼立，义不可依。今设救云：所说圣教，有大小殊，深密等说三时别，皆约众生悟解不同，非佛本教有大小别。此即说一会中，对三种机，亦有大小渐顿等异，未必前后方说三时。觉爱意云：若随机感，教非无三，我立一时，但约如来随本愿力，常说顿教，然由众生自根欲力，悟解不同。设一会中，唯被大机，或唯被小，皆由闻者根欲有异，废机以辨，教仍一时，故前所成，实无乖返。
复有非云：多质同处，唯识义成；教体非多，便乖唯识。此难亦非。若佛一教，听者亲闻，可违唯识；本教虽一，闻者同处，各自变之，何相违也？问：实理无余乘，可说教唯一；既有五乘别，经非唯一。又理、行、果既自不同，如何说教独唯有一？解云：诸乘差别由机感，约机辨教实可分，废谈教立一时，故与五乘不相返。即随机理、行、果有殊，本教能诠，何有差别？
问：诸佛言教，本欲被机。机行既自有殊，何故教唯说一？答：此由诸佛意乐殊胜，欲令所化得最上乘。故机虽复不同，本教体仍一也。
问：虽所化机不同，随胜意乐唯说一时，亦可虽所化机差别，随胜唯应现报身。答：现身令他见，随机有化身。若尔，说法亦令他闻，机教非一。由此又解，诸佛之身唯有真报，随机见异说有化身，依本言之皆无差别。此解同下胜军等说，立理非破，至下当知。然诸教说许有二身，以教例身岂得唯一？故如深密实有三时，说一时言依别意也。别意者何？且法华经无量义等，化不定姓说教无差，究竟同归一佛乘故，二乘即是一乘方便。依此密意说教无三，彼经自说为三乘，前后渐顿人说各异，故第一二三等文极理分明，至下三时自当引说。若依维摩及华严等，此赞佛力能，非明说教唯一。谓佛一时不共法力，唯现一身但说一教，令诸众生见闻各异，非一切时身教唯一。故佛处处经中说言，为有情故现种种身说种种法，皆为证也。
有立二时，于中复异。且依此方古德共说，佛教有二，一顿，二渐。为诸菩萨大根大茎顿，悟者说大，不由小起，故名为顿。即华严、楞伽、大云、法鼓、胜鬘等是。始从道树，终至双林，从浅至深，渐次说法。初说人天善法，谓三归五戒等。次说二乘人空之教，谓阿含等。次说大乘法空之教，谓般若等。次说一乘无二教，法华经等。乃至双称，为除四倒，说佛法身常乐我净，佛性常等。初说人天施等善法，令离恶趣。次为二乘说无我等，令出生死。后般若等，令求大果。然于其中，由先执有，初为说空，所执既除，说无一果。又先未回知无我，即说常乐，恐彼疑生，故涅槃时，方为演说。此等诸教，从浅至深，大由小起，故名为渐。
如是立者，其义可然。定判诸经，即不应理。所以者何？如华严经入法界品初，五百声闻同在于会，亦叹声闻真实功德，如来普为现大庄严。又文殊师利从大会起，与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子从自房出，至文殊所，见文殊师利相好庄严，一切皆发无上道心。文殊师利为说十法，皆得无碍净眼三昧。楞伽亦有声闻在会。法鼓复说穷子之言，同法华经信解品。故华严等非是首末皆被大根，非渐悟者，如何乃言皆名为顿？
又云：华严所说声闻，但是应化，非实二乘。所以知者，成道七日，即说华严，三七日后，声闻方度，故知应化非真实也。
今解不然。彼经八会，非是首末相续说故。初之七会成道即说，故在初七未有声闻。入法界品后时别说，故第八会亦有声闻。如大般若虽云一部，非十六分相续说，谓佛成道终至涅槃，所说大义相似，圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思，虽前后说合为一部，由第八会后时别说，于事及理皆不相违。上古诸师种种异解，脱未悟此，所以皆非。故华严经通被顿、渐，不应唯说是顿教收。
又法华经分别功德品云：佛说如来寿量品时，八世界微尘众生发菩提心。如是等文，处处非一，如何定判名为渐？法华经等，唯被渐悟，是故不应如是定判。若立顿渐，随于何部，约机及理，说者无违。
又菩提流支法师，依楞伽经，亦立二教。谓三乘之人，皆渐次学，从浅至深，方得究竟。故所学教，总名为渐。如来自在，一时顿说，一切法尽，名之为顿。此即约学就行，并名为渐。依说自在，悉名为顿。无别一教，定渐定顿。如是释者，理亦不然。彼经以佛能顿说法，以说为顿。三乘之人，渐次修学，以行为渐。非约所说所闻之教，以为渐顿，故不可依。
又昙无谶依涅槃经立半满二教，故涅槃经言：云何解半字及与满字义？又云：为声闻乘说于半字，为菩萨乘而说满字。然有非云彼经自约所明之理有尽不尽，非是约机直往迂回以明半满故。非理者不然。若不约机有尽不尽，所以者何？正由对机诠行有异，彼经方说有半及满。故经说云：为诸声闻乘说于半字，为诸菩萨而说满字。然此半满，依胜鬘经说为有作无作四谛，瑜伽等说名为安立非安立谛，诸论亦说名生法空。此等说皆据义立名，皆不违理。然随己情立故，总拨将为不可。
又立三时，如大唐三藏依解深密经瑜伽等，论诸有情由无明故，迷执有我，起惑造业，沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿菀转四谛轮，说阿笈摩生空之教，除我有执，唯有其法。憍陈那等最初得道，彼及余生闻四谛教，虽不执我，法执由生，故于法空不知趣入，智障盲闇，觉虑无方。世尊为除彼法有执，修习善巧，趣入法空。次于鹫峰密意演说诸法空教般若等经，有闻世尊密意言教，便谓二谛性相皆无，以所执空为真实理，由斯群品互执有无，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时显相演说了义言教深密等经，说一切法唯有识等心外无法，遍计所执无，内识非无，依他圆成有。遍计所执无故，我法俱遣，依他圆成有故，真俗皆存。我法遣故，破其有执，真俗存故，除彼空执，离有无边，显示中道。故诸圣教总有三时，深密等经第三时也。如瑜伽论第七十六，解深密经第二卷说，于彼经中，世尊广为胜义生菩萨，依遍计所执体相无故，说相无自性性，依依他起上无计所执自然生故，说生无自性性，及即依此依他起上，说无遍计所执自性。又非清净所缘境界二空所显法无我性，名为一分胜义无自性性，依圆成实上无遍计所执故，又说一分胜义无自性性。说三无性皆遍计所执性已，胜义生菩萨深生领解，广说世间毗湿缚药、杂菜、