密州开元寺道邑撰
稽首圆明出尘障，无等大悲调御尊。
唯识妙理及能诠，信解证空诸贤圣，
我今略赞无师释，譬以微光助日明。
冀诸未兴启心源，因兹悟入于意旨。
令中根品舍小趣大者，此言中根，非谓中乘，即以执空之者名中根，在执有及中道之中也。又此渐悟之类，非决定小，又非顿悟，从小趣大，故名中根。此解为正。
于真谛理悟证有方等者，唯以真如名真谛，余皆名俗谛，净留染舍，又依他遍计无漏有漏，如次留舍。
又今此论爰引六经者。问：下引解脱阿含经，何但言六？答：意证此论第三时教，故不说诸小乘经也。若(难问)尔，即不合引楞伽。答：彼经既明唯识，故兼引之，不同小乘。
华严中说唯心等者，此中不以唯识唯心解于渐顿，但以深密空教(般若)后说，故名为渐。华严成佛初说，顿被大机，故名顿教。此据多分，名顿教也。问：华严既是佛初成道二七日，即说未度舍利弗等，何故入法界品有声闻耶？答：虽初成佛即说华严，度声闻时华严未毕，何妨半后得有声闻？又云：舍利弗等皆化声闻，非真实也。若尔，既非实声闻，便显华严唯是顿教，与疏相违，理为不可，故前解正。
非被独觉、声闻、无性等者。问：此论既是第三时普为发趣一切乘教，如何此说不被下机？答：此据唯识为宗，故唯被上。若据上下通文(论文)，破我执说三科等，可被余乘，故不违也。
而就本缘名为佛说者，以佛本愿为本缘。
唯有无大定智悲者。问：佛既唯有三法，云何见色身等耶？答：此二众生善根所起，而就本缘称佛色身，犹如文义。又解云：诸佛色身，悲智所现，本愿缘故。若尔，文义应然，云何不说？答：名言戏论，色身不然，不可为例，二解俱得。然准下第十，前解为胜。
若依自识，有漏心现，即似无漏文义为体者。此有解云：七地已前，有漏心位小离过也。似于无漏，名似无漏，非影质相似者。此解不然。地前虽未离过，岂可不能变似文义？若不许变，凡夫第六应不通缘十八界等。若言染不染别，故不相似，亦应碍非碍别，心不缘色，带相缘如，皆应不可。应正解云：但是有漏心变似佛教，皆名似无漏，不要离过也。问：此师既言佛不说法，便无本质，何得名似文义相应？答：此两义解。初云：虽不说，谓佛本愿强缘力故，众生变似文义。如实空华，虽无本质，虚妄强缘，心变似相。此亦应尔。二云：此言似无漏文义者，唯似无漏，有定等(智悲)故；不似文义，不说法故；文义之言，相从故也。此解难知。本意唯明教体，何因唯似无漏？
故大般若至汝亦不闻者，引证。问：此师义升摄喻经，如何会之？解云：此亦佛不说，众生自闻也。问：既佛不说，何故云已说如手中叶，未说如林中叶？答：此意云：我已为缘，众生闻者，犹如手叶；未为增上，众生未闻，共如林叶。此约已为增上，即名为说，非实说也。问：彼经云我不说法，即证不说；亦云汝亦不闻，应实不闻？答：不闻者，不闻佛说，不遮自识生也。
展转增上力二识成决定者，佛及众生互为增上，故言展转。二识成决定者，如来成悲决定，众生成智决定，由成悲故为众生说，由成智故解佛言教。又如来成决定说，众生成决定闻。又如来所说决定善，正依修之者亦决定善也。
言不说法是密意者，此会前师不说法教。问：密意如何？答：此有多释。一云：一切诸法，以如为体，真如绝言，故云不说。二云：三世诸佛，说法无别，我成佛来，所说之法，不异余佛，离彼更无，故云不说。三云：佛所说法，三性之中不说，遍计是有，故言不说法也。又云：法体本有，不由于说，故言不说，非不说也。末后一解，楞伽经意，前三般若等文。
性用别论至十处全者。此以色心实法为性，不相应等假法为用，蕴处界中各别处摄，故言别论。言色蕴摄十处全者，意显色蕴之上非无(有乎)。自余假法，瑜伽不言色摄彼名等，但言十处，故知即据性用别也。
对法论云：成所引声者，此文意证摄假从实，不言名等，但云引声，即摄假名随实声也。言成所引声者，成就无漏人所引之声也。或云：成者，实也，谓真实利益众生所引之教，名成所引声也。
我法唯善，汝唯无记者，此天亲论也。彼论意说，谓萨婆多等云：十五界唯名有漏，如来所说名句文既是无记，云何受持此法得福甚多？故世亲答云：汝小乘等十五界有漏名等是无记，我说世尊一切无漏，故所说法唯善性也。故彼颂云：是故一法宝，胜无量珍宝。此说我法有记，故持一偈胜无量宝施也。
法、词二无碍解等者。问：此文不说声名通善无漏，何以为证？答：解者，智也。缘声名智，既称无碍，必是无漏，相随于见，故声名等并通无漏。又无碍解，第九地得名善慧地，故声名等通无漏善。
谓余相续识差别故等者，能说能听，互为余也。相续即身所变文义，名差别识。
堕八时者，或云昼夜各四时，或云说华严八会时，或云八转声诠诸法时也，此皆未可。今准净三藏说，梵云一瑟咤，此云乐欲；若言頞瑟咤，此云八时。古德错翻名八时，应云乐欲，此解为正。
复言行时由先熏习连带解生等者，初言诸字即熏成种，言行字时连带诸字，亦于心上聚集而生，乃至后后字时皆相连带也。言有三心现者，诸行两字各有卒尔寻求，同故合说，更加决定故说三心，不尔应五。又唯行字现三心也。此解无妨，准相连带前解为善。
既于初字有卒尔心等者，此据连续而闻，不据新新而解，乃有七心。初闻诸字，有卒尔寻求二心。次闻行字，决定知诸，目一切行，唯有决定。次言无时，未知无之所无，复起寻求一心。次言常字，乃有三心，决定知无，目此常法，有决定心，知此无常，便起邪正，有染净心，相续未断，名等流心，故唯七心耳。
不尔教体至亦应如是者。若不依此性用别质而取，摄境从心，即应教体便成有漏及染、无记，以闻法者非必无漏及善心故。三宝真如，若随能变，应通不善，应唯有为。
即糅杂集、救俱舍论、破正理师者，集论之本，无著所制；集论之释，师子觉造。初首西方，本释别行，安慧糅之，合为一本。糅者，杂也，因以易名云杂集论。言救俱舍等者，世亲本于经部出家，后回向大已，为萨婆多造俱舍论，意用经部之义，密破有部之宗。有部觉已，众贤论师造俱舍雹论，安慧师乃救世亲之俱舍，破正理之雹论也。
分别不同科者，科文之大意，总有四种：一、分别不同科，二、义类相从科，三、以文从义科，四、以义从文科。今言分别不同者，护法等述已投诚，即言利乐有情，令法久住。安慧等序本师意，乃说此障得果。本师唯陈一意，未至具辨两能差别。言分别不同，二主无非意别，故今初分，即当分别不同科也。
起殷净心等者，此三句中，初句意业，次句身业，三业之中身最胜；后句语业，以言申诚故。
如律中说至在暗复远，以意业礼者，此据别体三宝。若同体者，周遍法界，无近远故。问：设约别体，佛及菩萨、阿罗汉等，天眼、天耳，远见、远闻，何故明暗？答：三解：一云、所敬佛僧，近远、明暗虽无差别，但能敬者，情为故耳；二云、今约所敬，通于凡、圣，未必一切皆天眼、耳；三云、且约住持，故作斯说。
三轮因者，身语意三业，能发三轮，故为因也。由身业能运神通，由语业能记说自他所知事，由意业思择故，能当来教诫他也。
于前唯识所遣清净者，遍计无礼由妄识变亦称唯识。问：遍计所遣如何言净？答：由遍计遣依他识净，合而言之名所遣净。
于前所断清净者。问：无漏有为，既是依他，何名所断？答：且据染说，不言净分，或净依他圆成摄故。
分，谓少分净等者。问：如来智周德圆，舍无常色，获得常色，可言满净即者。菩萨色身既唯有漏，如何得言分净即者？答：菩萨色身虽是有漏，五蕴之中，四通无漏，即名分净。非要五蕴皆通无漏也。又有解云：道共无表既是无漏，亦通色蕴。又解：菩萨既受变易生死，得胜舍劣，故五蕴身皆名清净者。初解为胜，后二不可。何者？且第二解者，无表既从所防所发以立色名，故非无漏。若望所依，无失也。第三非者，悲增顿悟，八地已前未得变易，应非分净摄。又疏解云：无垢名净。变易既是有漏，何名无垢？故知不可。问：证理之人，可称分净。世亲既是地前，何名分净？答：有二种净：一、证净，二、信净。世亲虽未说理，而能深信，故名分净。
唯识性者境，第七声是能差别者，第七啭声有二：一、依声，谓即根等；二、于声，谓即境等。识性真如，今当第二，故言境也。是能差别者，谓诸圣者，于此无为，证之深浅，阶降不同，是所差别，故真如为能差别。由斯般若经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别也。问：何故所敬第四啭摄？答：第四为声，为由此人有德堪敬，故第四也。
稽首造此论，善逝体所生者，造此论者即弥勒也，善逝者佛报身也，体者即法身也，所生者即子也。言弥勒菩萨是佛报法二身所生之子，或是口腹所生也。教我等师者，世亲之师即是无著。
世亲虽是地前菩萨者。问：彼论自言佛圣弟子，而能造论。世亲虽信，既未得圣，如何造论？答：圣即弟子，要须得圣。圣之弟子，何妨地前？如言药叉天之众。问：若言圣之弟子，即能造论，何故瑜伽说见谛迹，方能造论？答：小乘造论，要见谛迹，大乘不尔。彼论通三乘言，故说见谛迹也。菩萨利根，何妨地前造论？
师资相因等者，若师资次第即法、佛、僧，若显说次第佛、法、僧，若修次第僧、法、佛也。
善逝善说至牟尼子者。此之三句，佛、法、僧宝，如次配之。言无畏无流者，谓佛能离怖畏，灭生死流，故能证理说教。又无畏者，无五怖畏。言无流者，离欲、有见、无明等四暴流也。
对法说云至无等妙法真圣众者。会者，契会真理。既言诸会，即通三乘也。问：若通三乘，何言无等？答：此说如来妙法，通被三乘，故言无等，非谓小乘名无等也。麟角善根僧种类故者。麟角独出无佛之世，虽无多众，是部行类，故僧中摄。此大乘解，若萨婆多麟角善根，法中所摄，未断无知，觉未圆故，非佛所摄，唯独出世，不得名僧，故法中摄。善根者，谓三无漏根。萨婆多过去有体，三根具有；大乘唯有后二，无所未知，可当知故。萨婆多计菩萨二根，亦法中摄，唯独出世，未成佛故。问：教理行果，何法摄耶？答：独觉三根，行果所摄；菩萨前二，行法所摄。
同相三宝者：真如觉性，法身佛宝；任持自性，名理法宝；一味无诤，理和僧宝。
二、所调能调善方便故者，所调谓众生，能调谓教法，佛于此二知机授药，名善方便。
四、财供养等者，菩萨地说有十种供养：一、现前，二、不现前，三、现前不现前，四、自供养，五、令他供养，六、俱供养，七、财敬，八、广大，九、无漏，十、正行供养。前九财供未以为喜，第十正行方欢喜故。
我即安慧，自指己身者。前言护法，此云安慧，盖影略耳。
四姓者，谓净行、王种、农夫、商贾。劣中妙者，或约根性，或约三界。在家等四者，在家、白衣、出家、苦行、非苦行。邪定等三者，有言邪定谓恶业，正定谓见谛等不定，余二可知。异生等四者，即异生、见谛、有学、无学。
十利者，瑜伽第三十五六中说，皆有自利利他。且纯自利中利者，谓诸菩萨耽著于定，弃舍思惟利众生事，名纯自利。纯利他者，谓诸菩萨已得自在神变力，说法诱令回求大乘，名纯利他。余九准此释。二共利者，谓诸菩萨将乐生首，于一切时，修施戒等，以为其因。兼发悲心，哀矜含识，总将持己，善拔济有情，令彼心求无上觉。上觉自他双益故，故名共利也。三利益种类利者，意说菩萨自行五相等事，自利益时，复能令他行斯五相，得其利益。令他所行得利益者，是菩萨自行利益之种类，故名利益种类自利利他。或可此是前二利益之种类，故名利益种类。或可菩萨所行自利利他，行非一故，名种类也。此中三释，无有胜劣，任情取舍。此言五相，谓无罪相等，彼文不能烦录。四安乐种类自利利他者，谓因乐等五，种类非一，俱能自利利他，故名安乐种类自利利他。五因摄利者，谓诸菩萨于众生所不加伤害等，是名菩萨寿量具足因；施光明衣等，是显色具足因；于诸众生舍离憍慢，是族姓因。如是等类名因摄利，更有广文不能烦写。六果摄利者，谓诸菩萨寿量具足，于长时无间积集善品，功德圆满不失正见，是名菩萨寿量具足果。若诸菩萨显色具足，大众爱敬咸共归仰，凡所发言无不随用，是名菩萨色身具足果。若诸菩萨族姓具足，大众尊贵供养称赞等，是名菩萨族姓具足。更有多果大意如是。七此世利者，若诸菩萨所有世间出世间，一切能得现法涅槃诸有为法，是名菩萨此世自利。又诸菩萨所化有情，由此获得现法利益，是名菩萨此世利他。八他世利者，若诸菩萨于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。九不毕竟利者，谓于欲界财宝具足，及世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。十毕竟利者，若诸烦恼一切永断，是名毕竟自利利他。
一、因乐至乐所发业者。问：乐所发业，应名乐果，何得名因？答：如得第三定者，定中之乐，能发于业，此业能感第三禅果。约此义故，业名因乐，非谓一切。如五欲乐所发之业，虽与乐俱，非乐因也。又为求乐果所造之业，皆名乐所发业，非要与乐受俱。此解稍宽。
有漏乐者，三界所系者。问：第三禅已下，有乐受故，可许有乐，已上无乐，如何言三界系乎？故次答云：调畅身心，皆名为乐，舍受亦能调畅，非唯乐受，故言非唯遍行受数中乐也。
无漏乐至是乐自性者。此取无漏乐受，名为自性。问：有漏乐受，何非自性？答：有漏之法，毕竟除断，非真实故，不名自性。设有漏调畅身、心，虽名为乐，非乐受故，亦非自性。故此唯取无漏乐受，名自性乐。又但是无漏之乐，皆名自性乐，以离有漏苦故。前解为正。今观疏意，云是乐自性者，此之一句，通结有漏。但以受数，名为自性，非要无漏也。疏：四、受断乐者。谓六识中无漏心、心所法，粗动劳虑，此等灭时，假名为乐。即以灭尽定二十二法种子，为此乐体。
又要具四缘，方应造论。如瑜伽论六十四者：第一、于古昔诸师，应离憍慢；二、于诸有情，当起大悲；三、于同法者，深生敬爱；四、不欲彰己有胜伎能。
虽三义别，二意造论者，谓利有情，令法久住也。
此上即是等者，此有多解：一云：此字之上，具有发端等之四义。二云：今造此三字，是此字已上，故言此上，即三字皆有发端等义也。三云：此字、上字皆有发端等义，正解此字、上字相从故来。四云：上字应为者字，误为上字。四解初胜，若准体例，上下叙论，皆有者字，末后为善。依清辨、般若灯论，以斯四义，唯释此字，故中二解非也。
或但不解无明名迷等者，前解约人，此解约法，无明邪见为法也。前迷谬者，即后迷谬之者。
先云人我至不该余趣者。问：旧云人我不通余趣，便有太狭之失。今言生执非情，是生而不执我，岂不太宽？答：五蕴身上发毛爪齿，虽是非情，亦执为我。既通非情，无太宽失。问：人执太狭，生复太宽，应言我执，何不取之？答：滥于法我，故不说也。又以理释，生即四生，此通诸趣，又不太宽也。
二者、担此至没三界故者。问：初言难断，可兼二障；后之三重，应无所知？答：并通无失也。二、云难越者。担烦恼故，难越分段；担所知故，难越变易。三、云押溺者。由烦恼故，押溺有情，通处四生；由所知障，押溺有情，唯处化生。四、云坠堕三界者。所知障感变易生死有漏之法，三界系故；又所知障为烦恼根本，故所知障皆通四生。
前四通取断诸二障者，此中正解第五，而言前四者，相对明也。言即根本沉下者，此明第五我、法二执，是诸惑本，微细难断，故名为重。
先离八品至方断我见者，如阿那含人断欲界俱生惑时，先断八品贪等，至第九品方断我见，此即根本未断时枝叶已断。第四地中我见亦尔者，第四地中观法无我，永伏我见更不现行，第五地断害伴，六地断羸劣，七、八、九地断微细随眠，此即断根本时枝叶犹在。故知但约见无学道，非余位也。
无有小障不依执生者。问：独头贪等，岂依执耶？答：此约第七中执，即六识贪六依而生也。
所知障中至殊无品类等者。问：此为问谁？若问护法，护法所知有多品类，障与执亦各不同，何故问言唯有法执，殊无品类？若问安慧，安慧障、执体无差别，如何答中言五识、法爱等是法执等流？答曰：此问两师并皆无过。若问护法，问以烦恼、所知各有一百二十八言无品类，不说法执言无品类也。若问安慧，理已极成，答亦通二。若护法答，不可唯言五识之法爱、恚是其茎叶，以第六中轻执、轻障亦茎叶故。答中言五识等者，即等六中轻执、轻障。若安慧答，五识中障虽即是执，粗细有别。第六识中有分别故，可为根本；五、八识中无分别故，即是枝条。今观疏意，唯安慧胜。问中既言所知障中唯有法执，殊无品类，不可以烦恼、所知二障品数齐等为无品类也。又此文正叙安慧。若问护法，理未然
由受尽时故得二无为者，由苦乐受灭得不动无为，由舍受灭得想受灭无为，不言忧喜者，苦乐摄故。
问：既尔至亦得无为者。得与不得，二俱有过。若言得者，何故经言三乘同坐解脱床，二乘不断所知，不证无为，便非解脱？若言不得者，断烦恼障，证生空理，即得无为(已上)。何故断所知障，证法空理，而言不得耶？今解：实得无为，为烦恼缚，胜三乘同断。且约烦恼，言同解脱，非谓所知亦须同断。故第十云：择灭有二：一、离缚得，二、灭障得。故断所知障，亦得无为。更有别义，至下当知。
修禅定时，受为胜障者，胜定障有二义：一、胜即定障。受能领受于境，障定强故，受得胜名，此下劣受，名为胜障。二、胜定之障也。如得初禅定，领受下劣，生爱味故，更不进修，即是第二禅等胜定之障也。前解为正。今说彼是彼分涅槃者，谓伏烦恼系时，离缚所得无为，名彼分，与彼真理稍相似故。或四静虑外道等，将为涅槃，故名彼分。
又二乘等，虽得二灭至非为不住者。言二乘等，虽得有余、无余，住此二涅槃中，非是不住二涅槃也。以无大悲般若，不得无住处涅槃，故言非为不住。由此二乘，但名解脱，非真。言以是假故者，约择灭说。言十地证如真，非解脱者。十地菩萨，有大悲般若故，可得名真。烦恼未尽故，名非解脱。问：二乘无余，既无身智，如何言住耶？答：无余涅槃，有余同得。身智灭时，涅槃方显。如无间缘，前念灭已，缘方显故。非谓身在，不得无余。
若大乘中至互显者。此说小乘等，名谬执我法；影显大乘清辨，名谬唯识。以清辨说我法皆空，不得言谬；彼说唯识亦无，故名谬也。亦解小分唯识，不可称迷。萨婆多比量宗言：我所说离心之境者，简汝所别不极成，大乘不许心外境故。因言许除毕竟无者，简不定过。问：彼既简过，此量应成？答：不然，且有决定相违过也。决定相违，改宗、法、因、喻。如声论对胜论立声为常，所闻性故，如声性。今立量云：汝离心境，应非离心。实有许除心、心所，无为不相应等是所知故，如龟毛等。此恐他作不定，故遮心等。设不简之，亦无此过，大乘不许无为等离心有故。又有解云：彼有有法自相相违过。量云：汝所许离心境，应非离心境，心境二法随一摄故，如心、心所者。此过若成，一切应然。即应数论对佛弟子云：汝声应非声，所作性故，如瓶。此即不尔，违自宗故，自语相违故。此既有过，故彼量成。此中且出二过，非无余也。
清辨量云：汝之内识至如汝心外境者，此有不定过，为如我心外境许所知故，证内识非有耶？为如识性真如许所知故，识实有耶？
依摄论第四，至立一意识者，问：既有一意识，如何言有眼耳等识耶？摄论自解云：彼彼依转，得彼彼名。此如何等？犹如意思业，在身处所，发动于身，则名身业；在语处所，发动于语，则名语业；与意相应，名为意业。此识亦尔，虽有一识，于眼根转，则名眼识；于耳根转，则名耳识等。又引颂曰：远行及独行，无身寐于窟，调此难调心，我说真梵志者，彼自释云：远行者，游历一切所识境故，名为远行。为证此义，复说独行，无第二故。无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心，作自在故。难调心者，性